第二次世界大战后的法国哲学

除了不再提存在主义流派的代表人物马塞尔、萨特、梅洛-庞蒂(关于他们我们已有专门论述)或另外一些思想家,即我们在论述心理分析、马克思主义甚至逻辑和认识论时已经谈到过的那些思想家之外,我们不能不谈谈第二次世界大战以后崭露头角的那些更为传统的或更为年青、更为独立的和难以分类的用法语写作的哲学家。为什么限于讲法语的哲学家呢?因为(我们希望)负责编写本书中其他各国哲学的编辑们可能已经用一些篇幅论述了同一时期他们     

第二次世界大战后的美国哲学(下)

三、美国的自然主义美国哲学中的“实在论”流派包括新实在论、批判实在论以及后来的“实在论哲学协会”(这个协会的创立者希望把实在论引入亚里士多德主义和托马斯主义的传统这条轨道之中),而这些流派的危机并没有使美国哲学中的唯物主义倾向停止发展。这些倾向在自然主义中得到了复兴。自然主义这个极其含糊不清的名称往往被利用来代表当代美国哲学,好像它是一个“统一的”、以经验和科学知识为依据的思潮,在这个思潮中,各种根本的差别,首先是唯     

第二次世界大战后的美国哲学(上)

刘易斯·福伊尔写道:“黄金时代是美国哲学史的最后一章。在我们和黄金时代之间已经出现三代学院哲学家;在第四代学院哲学家出现的前夕,我们要问:为什么不再诞生像詹姆士、杜威、罗伊斯那样的哲学家呢?”安德里·雷克在反驳福伊尔时写道:“美国哲学的黄金时代既不是结束于第一次世界大战,也不是结束了经济严重萧条时期,也不是结束于第二次世界大战。黄金时代一直延续到现在。在我们中间就有第一流的哲学家。”这两个人谁说得对呢?看来,只有通过考察现代美国哲学的主要流派及其发展趋势,才能回答这个问题。     

意大利哲学概观

E.加林(Eugenio Garin)的著作“意大利哲学编年史”(Cronache di filosofia italiana),1900—1943,曾经在意大利引起起广泛的讨论。加林特别以他对意大利文艺复兴时代的哲学和生活状况的研究而著名于世,在这方面,他是意大利国内最有威望的学者,也是国际上最有威望的学者之一。他的最新的研究成果,已蒐集在“中世纪与文艺复兴”(Mediocvo eRinascimento)这本书内,立论非常精辟,并且富有     

意大利的马克思主义哲学

1.1944年和1945年间,马克思主义重新活跃了起来;但这是由于一个哲学以外的事实:战争、反法西斯的斗争,新的意大利共和国的艰难创建。确实,马克思主义传播的连续性曾一度被法西斯主义“割断”。法西斯的胜利、工会战士被迫害、强加于人的新的官方意识形态,中断了从伟大的A.拉布里奥拉(1843—1904)开始的、由几个社会党知识分子(如R.Mondofo)继承并使之通俗化了的、经过A.葛兰西(1891—1937)充实丰富的理论传统。 1945年,所有的政界领袖都从地下活动状态中走了出来,返回到意大利。正是在这里,我们可以看到意大利马克思主义发展的另一个特点:意大利政界领袖们——首先是陶里亚蒂——都是“知识分子”。这些知识分子的实践本身就包含着政治,而     

第二次世界大战后的德国资产阶级社会学

苏联和其他反希特勒盟国的军队击溃了德国法西斯政权,这就为建设一个新的民主的德国开辟了道路。各战胜国在波茨坦协定中规定了对过去法西斯时期的批判清算和我们整个社会生活的和平民主发展的各项原则。这些反法西斯的、民主的原则及其彻底实现的途径也应该成为在德国     

第二次世界大战史略常识

大战序幕在东方,1931年9月18日,日本关东军向中国沈阳驻军发动进攻,揭开了第二次世界大战的序幕。在西方,1935年10月意大利入侵埃塞俄比亚,标志欧洲大战序幕的揭开。     

加拿大与第二次世界大战

加拿大虽然在战前推行绥靖主义政策,但在二战中直接派军作战,在军事上取得许多重大战果.加拿大生产大量的武器和其他军需品,为盟军提供重要的后勤支持;作为盟军的大后方和训练基地,加拿大为战争提供急需的人力资源.在外交方面为盟国间的合作创造条件,它积极参与战后重建和维护和平的工作.它基于其与欧洲在传统上和现实上的纽带,将其战略重点放在欧洲,在对二战作出贡献的同时又受到其重大的影响.     

后哲学文化

我要首先指出,实用主义者不想在哲学上区分第一级的、与实在相符的真理和第二级的、作为最好去相信的东西的真理。我认为,这就提出了一个问题:没有哲学,没有柏拉图主义的那种把偶然、约定的真理从比它更多的真理中剔除出去的企图,文化是否还能发展下去。在《实用主义的后果》一书的最后两节中,我回顾了实在论者对实用主义的最近一轮反驳。这个回顾把我们带回到我最初在哲学与哲学之间的区分。实用主义认为不可能超越塞拉斯关于理解事物相关方式的观点。这种观点对近来书生气十足的知识分子来说,就是要理解不同时代、不同文化的所有不同词汇的相关方式。最近人们用直觉这个名称所称呼的那种方法将使我们脱离这类     

后实在论的科学哲学

后实在论的科学哲学庠夫自进入“分析的时代”以来,逻辑经验主义作为当代科学哲学的先锋,着手研究科学实践和理论中所碰到的一些难题。这些研究导致了科学哲学领域的争论迭起。６０年代,出现了“后实证主义”哲学,要求用“历史”的拐杖引导科学哲学。之后,又出现科学实在论的“新的争论”。科学实在论是一种关于对事物本质的认识和事物自身本质之间关系的学说。一方面,这个学说主张事物自身本质的存在;另一方面,它主张成熟的科学理论近似为真,新近的理论比以往的理论更接近真理。这就是说,理论描绘了自然界的实体和过程,真理就是理论与事物自身本质的符合。这种确立指称的方法和对应规则,引起了近１０年来西方科学哲学家激烈的争论,以劳丹、范·弗拉森为代表的反实在论坚持以人为中心批判实在论的观点。劳丹认为,实在论的真理论是以科学的成功为基础的,然而,在历史上,成功的理论不一定真、真的理论也不一定成功。范·弗拉森则认为,观察、语言、实验、真理都是与理论休戚相关的,都是建构性的,所以,科学的目的不是求真,而是求得“经验的适当性”;两个等价的理论并不意味着具有共同的本体论承诺,真理、实体等往往只存在于理论内部。近年来,由于科学实在论与反实在论的不断交锋,     

走出哲学后的中医学

走出哲学后的中医学杭州医学高等专科学校（３１００１２）侯公林浙江中医学院（杭州３１０００９）沈浪泳一、引言有关中医学的理论问题,近一个多世纪以来一直是医学界争论的重要话题,西医学在走出了黑暗的中世纪以后,由于新的科学理论和研究方法的介入,使其理论和技...     

“后哲学”：哲学的俗化？

“后哲学”：哲学的俗化？黄文杰（湖北工学院）无疑，哲学进入后现代境域，遭遇了史无前例的困境，现代主义的骚动与浮躁跌进了深渊。或许这种对于哲学的挑战扭转了哲学的视界，包括现代哲学在内的传统哲学无可奈何地抱怨自身的迷惘与尴尬。另一方面，感性此在毫不留情地...     

現代意大利哲学發展中的几个問題

凡是研究现代意大利哲学的人,不能不觉察到这门科学的状况同第二次世界大战以前有所不同。当时在意大利哲学中,资产阶级唯心主义学派佔着巩固的統治地位。从那种以克罗齐、金蒂雷及其学派为代表的新黑格尔主义唯心主义轉变为多少已被掩盖起来的唯心主义,轉变为新經驗主义和新唯理主义,也就是轉变为各式各样的經驗批判主义,——     

俄国十月革命后的哲学-社会学

十月革命胜利后的前十年,社会学在苏维埃国家的社会思想发展中也曾是核心问题之一。它对于同资产阶级复古派的思想搏斗,对于意识形态的主要活动以及高等学校的改造,都留下了自己的痕迹。在革命前,社会学及社会学教育的历史命运,在西欧各国和在俄国是大不相同的。在西方,上一世纪的最后三十多年,社会学一方面作为认识社会现象的主要学科,另一方面又作为     

介入治疗后血管再狭窄的哲学思考

众所周知 ,介入治疗是心血管疾病治疗学中极其活跃、进展迅速的分支。如经皮腔内冠状动脉成形术 (ＰｅｒｃｕｔａｎｕｏｕｓＴｒａｎｓｌｕｍｉｎａｌＣｏｒｏｎａｒｙＡｎｇｉｏｐ ｌａｓｔｙ ,ＰＴＣＡ)是冠心病治疗学中最令人兴奋的进展 ,在 1977年首次应用于临床之后 ,疗效极其显著。曾几何时 ,冠心病治疗专家自豪地宣称 :人类已经找到了对付“第一杀手”的基本方法。在 80年代 ,ＰＴＣＡ成为发达国家治疗冠心病的首选方法 ,全球每年有数万人接受ＰＴＣＡ ,它被认为是疗效显著优于冠状动脉搭桥术的介入治疗方法 ,并且极大限度地丰富了介…     

意大利的佛教徒

意大利的佛教徒越来越多。根据1993年的一次调查,意大利信仰佛教的人数已有4万5千多;宗教学者认为,最近几年内信仰佛教的人数已显著地增加了。意大利有许多佛教寺庙与佛教区,有的属于南传佛教,有的属于藏传佛教,有的属于汉传佛教的禅宗和日本的日莲宗。在意大利,虽...     

"后基因时代"的哲学反思

结构基因组学与功能基因组学的划分,割裂了"结构与功能"的辩证关系,实践上容易造成结构基因组学大功告成的误解."后基因时代"的提法,在科研思维方式上还容易误导人们追新逐热,急功近利.这种提法也是医药企业追逐商业利润的产物.     

后形而上学的思维及其哲学方法论问题

世纪之交,探讨中国哲学的发展,就必须承认当代哲学自语言学转向后所形成的后形而上学的思维背景,（ｃｏｎｔｅｘｔ）,并在这样一个背景条件下,参与国际性的哲学对话。主体哲学在改革开放后的中国的兴起,对于当代中国哲学的发展及其思想解放起了极大的作用。在一定的意义上,主体哲学所肩负起的社会历史任务还没有完结,因此,也许提出传统意义的主体哲学在中国的终结还为时过早。但我们必须看到,由于社会发展背景所形成的这个哲学思维上的时间差,已经在一定的程度上制约着当代中国哲学的思维。中国的哲学家们只有自觉地突破它自身的…     

维特根斯坦:一种后哲学文化

所谓后哲学,也就是元哲学(metaphilosophy),是指超越于哲学之上对哲学的一种理解。依我之见,维特根斯坦哲学的难点就在于其独特的哲学观,也就是其对“哲学”概念的元理解(即后哲学)。导致我们对维氏哲学认识混乱的原因之一就是因为我们在对哲学家的思想进行理解时,时常凭籍以往形式的某种哲学观,而大多忽略了哲学家本人的“哲学”概念的特殊理解。     

从哲学到批判的社会理论——对马克思理论的后哲学解读

自从柯尔施《马克思主义与哲学》问世以来,有关马克思主义与哲学的关系问题就成为马克思主义传统自我理解的核心问题。在这个问题上,存在着两种代表性的观点,一种观点认为马克思主义本质上是科学,是对历史和社会结构及其功能的客观解释,因而需要从实证科学立场、结构功能分析和