以利亚的侍奉

他在隐藏生活中,祷告是他唯一能做的……三年的时间,上帝将他造就成为一名祷告的勇士。当一个侍奉神的人学会了如何与神亲近,那么他的侍奉就像以利亚的侍奉那样是蒙神看顾的,也是蒙神纪念的。     

以利亚与乌鸦

有一天,耶和华的话临到以利亚：＂你离开这里往东去……我已吩咐乌鸦在那里供养你。＂结果,乌鸦真的早晚给以利亚叼饼和肉来供养他（参王上17：2-6）。     

先知以利亚的失败

当我们失去内心的力量而软弱或恐慌之际,只要我们依靠耶稣,他便会走近我们,用柔声对我们说话,赐给我们,心灵无穷无尽的平安与喜乐--     

活出上帝生命的以利亚

我们要活出信仰的生命,活出我们所说的生命。最有力的见证不是说话,而是生命的实践……     

感动以利亚的灵感动以利沙了

经文:王上19章19至21节;王下2章1至15节 各位弟兄姊妹,今天我们所要探寻的是有关先知以利沙受感得力的信息。以利沙的一生中有两个转折点:一是从农夫转变为门徒,二是从门徒转变为接班人、大先知。经上提到,在这两个转折点上都有以利亚的外衣作为鲜明的标记,这件外衣可代表工作,也指能力。那么,先知以利沙是怎样得着以利亚的那件外衣,得着感动以利亚的灵的加倍感动呢?     

先知的操练——以利亚的两次生存体验

经文:王上17:1—24以利亚是先知的代表,耶稣登山变像时,伴随耶稣的就是摩西和他。以利亚又与以诺并列,成为圣经中唯一两位未尝死味肉体被接升天的先知,他还是一位超越了民族界限的先知。圣经所记载的以利亚的侍奉起源于他到亚哈面前宣告上帝将停止雨露的判决(1-2节)。在随后三年多的时间里,以色列真的没有下过雨,没有降过露。而在     

感动以利亚的灵感动以利沙了北大核心

经文:王上19章19至21节;王下2章1至15节 各位弟兄姊妹,今天我们所要探寻的是有关先知以利沙受感得力的信息。以利沙的一生中有两个转折点:一是从农夫转变为门徒,二是从门徒转变为接班人、大先知。经上提到,在这两个转折点上都有以利亚的外衣作为鲜明的标记,这件外衣可代表工作,也指能力。那么,先知以利沙是怎样得着以利亚的那件外衣,得着感动以利亚的灵的加倍感动呢?     

无名的英雄——乌利亚

乌利亚是一位名副其实的无名英雄。他的名意是"耶和华是我的光"或"神的高光"。乌利亚是大卫手下得力的将军,他是大卫三十个勇士之一;但他是众勇士中被遗忘的一位,也是今天被许多圣经读者最容易忽视的一位;所以说乌利亚是一位无名的英雄。那么乌利亚有哪些英雄的事迹呢?他与众勇士怎样奋勇帮助大卫得国的功迹,在此不讲,单讲乌利亚被大卫从战场上召回宫之后的爱神和爱民族及爱战友的精神,可证明他的英雄事迹。     

以利亚的灵和能力——研读列王纪上第17章

各时代都有圣灵的工作,不过只有在五旬节之后的时代,他才一直地浇灌神的儿女、仆人和使女(徒2:17)。在以前的时代,神只将这种特别的恩典赐给某些有卓越信心的人。如今即使最卑微软弱的人,也能浸浴在圣灵的神圣影响力中;但在以利亚的时代,只有少数的人明白被圣灵充满的意义。“那时还没有赐下圣灵来,     

以利亚的灵和能力——研读列王纪上第17章

各时代都有圣灵的工作,不过只有在五旬节之后的时代,他才一直地浇灌神的儿女、仆人和使女(徒2:17)。在以前的时代,神只将这种特别的恩典赐给某些有卓越信心的人。如今即使最卑微软弱的人,也能浸浴在圣灵的神圣影响力中;但在以利亚的时代,只有少数的人明白被圣灵充满的意义。“那时还没有赐下圣灵来,     

以弱胜强:大卫与歌利亚之战

<正>"又使这众人知道耶和华使人得胜,不是用刀用枪,因为争战的胜败全在乎耶和华。"(参撒上17:47)《撒母耳记上》17章记载了以色列人与非利士人打仗的情景。非利士人是主前1200年从爱琴海一带移居至巴勒斯坦的一支海上民族,当时他们定居在以色列国的南部,多次试图北上越过中间的山脉,占领以色列人的领地(参撒上4:1-2)。以色列人曾打败非利士人(参撒上14:16-23)。这次,非利士人又来挑战,一是为了洗刷上次战败的耻辱;二是当时扫罗王统治的以色列国力衰落,非利士人觉得有机可乘,想要攻下以色列。在这次战役中,非利士人歌利亚并不像外表看上去那     

从先知以利亚和以利沙的师徒制信仰传承看今日中国教会的神学教育

以利亚和以利沙是《圣经》记载中最伟大的师徒先知。这一对师徒堪称古代信仰传承即古代神学教育的成功典范。今日中国教会的神学教育可以从以利亚、以利沙的师徒制传承中得到借鉴,结合中国教会的实际情况,培养出更多更好的符合神心意、也能办好教会的领袖人才。     

何雨薇作品

正~~     

正以守序:何休礼学的秩序追求

何休礼学思想归旨于秩序的构建,而正的观念则是其秩序追求的立足点。他通过正天来正人,以图沟通天人,建立天人秩序,使人道获得天道的支撑;通过自正来正人,由己及人,构建人伦秩序,解决恩衰义缺的社会危机;通过正礼来显明礼义,为礼制教化的展开创造条件。其最终目标是通过守正达成守成,获得稳定的社会秩序。     

我心何往

四川神学院毕业后一直在边远的贵州大方县教会全职侍奉,至今已22年了。全县基督教堂（点）有67个,教会自养条件差,生活费非常低,一直过着紧巴巴的日子。面对生活的窘迫、面对教会中一些人的无端猜忌和刁难,曾经不知多少次想过要逃掉,但都一次次的没有逃成!     

佛指何所指?佛牙何所言?

1994年,中国佛教界至少有两大事件在国内外新闻媒介中突现出耀目的光彩:一是上半年应缅甸政府之请,恭送北京的佛牙舍利赴缅巡礼;二是11月底又应泰国政府之请,恭送陕西法门寺佛指舍利赴泰巡礼。但是令人遗憾的是,这样的两大事件除了在新闻媒介中作为“新闻”报道一过,除了在政府领导人那里作为“国际友好交往”的话题被提及。     

何开源作品

正~~     

刑罚适当与社会公正——基于贝卡利亚的视角

历史经验表明,过重的刑罚对于抑制犯罪没有实际效用,还会造成恶劣的后果。有"人道主义刑法学家"之称的贝卡利亚,尽管是一位举足轻重的法学家,但他的刑罚宽和思想是有社会理论作为前提的。他认为,社会公正需要以"罪责相应"为基本要求,过重和过轻的刑罚都是不合法的。此外,一些对于古代案例的研究,有其特殊的优势,但是对于当今的法治与公正经常束手无策,因而以历史的视角再次审视启蒙思想仍然具有重大意义。     

中华伦理文明新形态：何所向与何所为

如何在语义学和语言哲学的视阈内规定中华伦理文明新形态,具有前提意义。从其内部构成看,首先它是一种主体性的德性,亦即令行动者、他人和城邦的各种能力得到充分发挥并使之处在整体性的好状态的能力和品质;其次它是一种作为客体性存在的观念系统和感受性存在的社会场域,亦即作为习性存贮下来的类意义上的意识和规范,以及由此形成的伦理环境。事实证明,如何拥有并切实可行地运用意愿中的德性与规范,才是最为艰难的事情。真实动机、道德革命、正心诚意、格物致知构成了一个自我流动、自我实现和自我完善的逻辑,以此为基础,将现象学的致思范式充分运用到伦理文明新形态的分析和论证之中,便有了结构现象学、价值现象学和发生现象学,其间充满了自我开显、自我转换的内在逻辑。     

论董仲舒的“张三世”学说——以何休为参照系

“张三世”学说是两汉《公羊》学最为核心的义旨之一。两汉《公羊》师说大多失传,董仲舒之说相对零散,唯有何休留下系统性的《公羊》“张三世”说,但何休《公羊解诂》从未提及董仲舒,使得何休的“张三世”是否可以溯源到董仲舒那里遂成为一个问题,学者对此众说纷纭,莫衷一是。通过以何休之说为参照系来考察董仲舒的论说,可以发现何休关于“张三世”说的两层内涵在董仲舒那里都可窥见一斑,由此足见董、何之论《春秋》“三世”并无实质性的不同。不过,董仲舒的“三世”思想虽然不殊于何休,却没有何休那么成体系性的论述,其理论形态相对而言也没那么成熟。