略论闽台的王爷信仰

本文通过大量地方史资料对流行于闽台地方的王爷信仰进行了全面论述。在闽台民间信仰中，作为瘟神的王爷是少数，大部分王爷是地方保护神或万能之神。传说中的王爷多为历史人物，或为救民而取瘟药自服，或为民献身、勤政为民……而成为王爷，受到人们的崇敬。王爷信仰通过送王船和请香火分炉方式传播到台湾各地。     

明代《武陵竞渡略》检视闽台“送王船”习俗的历史传统

"送王船"是闽台地区十分流行的一项民俗活动,其原型可追溯到古老的"龙舟竞渡"传统。本文据明代杨嗣昌撰《武陵竞渡略》所描述的武陵地区端午泛舟的场景流程及禁忌风俗,考证分析了明清以来闽台地区"送王船"习俗中尚且保留了龙舟竞渡之遗存。实际上,古时端午竞渡的本意亦系为了驱除瘟疫,这与闽台地区流行的"送王船"是异曲同工的。     

略论闽台瘟神信仰起源的若干问题

略论闽台瘟神信仰起源的若干问题徐晓望福建与台湾至今仍保留对瘟神五帝和瘟神王爷的信仰,历来引起文化人类学者的广泛兴趣。台湾李丰懋先生通过对《道藏》的研究,考证出中国人对瘟神的崇拜始于晋代的道经——《女青鬼律》与其后的《洞渊神咒经》,在闽台瘟神崇拜起源方...     

闽台王爷信仰的人类学解读

闽台地区的王爷信仰有着众说纷纭的起源传说,背后折射了该地区的历史文化图景,其核心仪式是"送王船"。本文拟通过文化人类学、宗教人类学等相关理论对这一文化现象进行分析,并做出相应的解释。     

明清闽台地区雷海青信仰兴盛探微

雷海青,俗称田都元帅、田公元帅、相公爷等,天宝年间,唐明皇“命天下梨园祀之”①,其信仰现象出现较早。但是从目前调查情况看,明清时期雷海青成为闽台等地信仰广泛的特殊神灵,其信仰状况相当兴盛:一方面被闽台戏业艺人奉为祖师爷和保护神;另一方面随着闽戏的传播和闽人的外移,     

非遗视角下的保生大帝信俗北大核心

保生大帝信俗的起源可追溯至北宋中期。明清之际,保生大帝信仰随开垦者渡海传入台湾。此后,中国大陆及台湾的保生大帝祭祀均沿袭古制,与地方民俗相结合,形成了一套带有闽台地域特色的祭典仪式。如今,保生大帝信俗包含祭祀、进香、祈求药签、巡游等内容,并于2008年入选国家非物质文化遗产项目名录。     

明清时期闽台多明我会关系的动态变迁

此文以闽台缘为着力点,以明清时期闽台多明我会的往来联系为考察对象,分明末和晚清两个时间段来论述闽、台多明我会的相互关系。具体为:明末时期,多明我会由台入闽,呈现单向流动特点;晚清时期,闽台多明我会互有往来,交流频繁,两地教务的发展呈现较大的相似性。剖析个中原因,闽台间的历史地理、经济文化渊源,与多明我会在闽台的传播过程中有密不可分的联系。     

苗族“保东斋”仪式符号象征及其发生学研究

苗族“保东斋”仪式是苗族传统驱赶仪式受到汉文化男权意识形态影响后而形成的一个变体.它是驱逐与净化的仪式,仪式中的诸多符号被赋予特别的象征意义,“魔力”附着其上,目的在于驱逐那些邪魅的灾害性力量,以获得村寨的洁净、安全与欢乐.苗族“保东斋”仪式的发生根基于苗族古老的灵魂观念和巫术思维,在历史过程中受到汉文化影响,使其仪式过程呈现出一种“意识形态的”阈限期的仪式特征.     

送唤之间:丧葬中的“你黑笔”仪式——永仁直苴彝族倮倮颇起仕学的个案调查

“你黑笔”是云南楚雄永仁县直苴彝族倮倮颇支系丧葬仪式中的最后一项仪式,俗称“满日子”.一共由四个部分组成,一是通过“尼其达”仪式,把第一个灵魂“夏可玛奇”从坟地请回来；二是亲属之间进行“白”的礼物流动,强化亲属关系;三是进行“耶伙比”,把第三个灵魂“木几木马”送出去,疏导不安因素;四是举行“耶伙咪”,把被吓的家人灵魂唤回来.直苴彝族“你黑笔”仪式在送唤之间内涵深厚的民族文化,并且在个体、家庭和社区三个层面起到了调适作用,维系了社区内部的稳定.     

闽台宫庙间的分灵、进香、巡游及其文化意义

本文论述了清代以来闽台宫庙间的分灵、进香与巡游活动,认为分灵与进香可能是中国家族祭祖仪式的转型,折射出台湾底层宗教信徒对中国传统文化所具有的认同感。祖庙神灵巡游台湾分庙,类似于帝王巡狩国土,实际上是大一统思想在宗教信仰上的曲折反映。闽台官庙间的分灵、进香与巡游现象有着深刻的文化内涵,体现着中国传统文化中根与叶、源与流的密切关系,从更高层面演示了闽台区域文化的历史同一性和不可分割性。     

黔东红苗“扫保冬”仪式的人类学考察--以松桃县盘信镇D村为中心

流传于湘黔交界地区红苗民众中的"扫保冬"仪式是驱逐寨中的"瘟神恶鬼",保护全寨人畜平安度过冬季的传统民俗活动,其科仪文本独具特色。田野调查发现,该仪式的展演不仅集中体现了当地民众追求人与自然、社会和谐的心理素质和他们开放、包容的文化心态,同时也蕴含着丰富的象征意义,因而是我们认识红苗历史文化和社会生活的重要窗口。     

明清关帝祭典乐舞在闽台地区的承继与人文阐释——以东山、宜兰祭典为中心

关帝祭典乐舞承载着弥足珍贵的中国古代乐舞文化遗产,历经明清以来400多年的因革损益,积淀并转化为现代闽台地区民间信仰中存续的祭典仪礼。立足文献爬梳与田野调查,以东山、宜兰关帝祭祀为案例,从三献仪式雅乐的时空重构、释奠武佾舞的舞容舞意等方面阐释明清传统国家祭祀雅乐与当代闽南民间信俗仪式展演相互印证的乐舞形态,剖析其音声舞律的特征意涵,可以为闽南关帝祭典乐舞的恢复再造和两岸亟待复兴的明清雅乐遗韵的交流建构提供理论参照。     

流动的庙宇与闽台海上的水神信仰

本文描述了闽台海上船舶供奉水神的现象,并简要论述与此相关的问题:流动的庙宇与民间信仰的传播,福建内河水神势力范围的平面划分与闽台海上水神的立体谱系,“顺风顺流”、“定风稳流”的诉求与水神信仰的兴衰。     

论闽台高甲戏与道教

明清以来，闽台民间戏曲活动与道教文化密不可分，高甲戏是其中最为显著的剧种。首先，高甲戏的演出习俗处处充斥着民间道教的信仰文化。其次，道教神仙、法器和场所构成了高甲戏表演艺术重要的情节和内容。第三，以闽南语为独特表征的高甲戏，许多念白通过说唱形式表达了道教文化。闽台高甲戏与道教的关系是两岸学术界值得关注的文化现象之一。     

凉山彝族“则布苏”仪式研究——以美姑马红村田野调查为例

“则布苏”是凉山彝族治疗及预防疾病的祈禳仪式。“则布苏”仪式汇集了“西哟布”“卓尼所”“则尔”“则苏”等仪式为一体。仪式主家希望通过仪式卸债、还债,将欠自然、动物、人、神等的各类债还回去,使仪式主家生病者康复。该仪式旨在祈求健康平安、家庭合睦、五谷丰登。仪式反映了凉山彝族敬畏自然、追求万物和谐、生态平衡的理念,也体现了凉山彝族精神生活中的契约精神。     

闽台佛教文化交流周在泉州开幕

本刊讯6月18日上午,第四届海峡论坛·闽台佛教文化交流周在泉州开元寺正式开幕。中国宗教文化交流协会副会长、国家宗教局副局长蒋坚永,福建省民族与宗教事务厅厅长杨志英,泉州市副市长周真平出席开幕仪式。来自两岸的佛教高僧、社会学者、专家等200多人参加盛会。本次闽台佛教文化交流周以"弘一法师的佛教思想和爱国主义精神对中华文化的影响"为主题。     

神圣与世俗的流转——苟象“玛果”(dmag skor)仪式发覆

苟象“玛果”是川西北若尔盖苟象寺“垛顺节”(gto srung)法会中，由出家僧人、在家俗人和民间宗教祭司共同参与展演，再现古代战争场景的一种军舞。在地方性内部知识体系中，“玛果”被视为阻止妖魔侵扰禳解仪轨“垛”(gto)顺利进行而举行的显示军威的仪式。其生成植根于本土向下压邪的传统观念和巫术思维，突显了民间苯教“上供天神，下镇妖魔”的结构性对应特点。文章通过长时段参与式观察，深入描述苟象“玛果”仪式俱身性实践过程的同时，尝试以神圣与世俗为出发点，着重分析仪式生成背景、展演形式、功能及意义，以期对日趋民俗化的苯教仪式获得一种内在式的理解。     

闽台民间信仰的兴衰嬗变

闽台地区素有“好巫尚鬼”的传统，宫庙寺观随处可见，其民间信仰经历了秦汉时期的原始宗教和巫术盛行、东汉至唐中期的汉民族民间信仰逐渐占主导地位、唐末至明初的福建民间信仰的迅速发展和本土化、明中期至民国时期的福建民间信仰的兴盛和在台湾的传播等四个阶段的发展演变，终于蔚为大观，成为闽台区域文化的重要组成部分，形成了一种深不可拔的传统和无孔不入的力量，对闽台社会产生不可低估的影响。闽台民间信仰虽然具有鲜明的区域特色，但它的“根”扎在博大精深的中华文化的沃土里，“源”于奔腾不息的五千年华夏文明的长河中     

明清时期天主教“圣母领报”故事版画研究——兼论天主教《圣经》的图像化翻译

明清时期圣母崇拜随着天主教来华而传入中国.“圣母领报”是圣母崇拜中最为特殊、最不易被中国人理解的问题.“圣母领报”故事版画是对其解释的重要手段,亦是对《圣经》进行图像化翻译.本文将从下列四个方面来进行阐述:(1)圣母崇拜入华;(2)明清《圣经》故事版画;(3)“圣母领报”故事版画简介;(4)“圣母领报”版画与中国天主教界的《圣经》文字翻译.     

壮族二次葬：“长阈限”情感过渡与礼俗秩序建构

“情感”是西方思想体系中的重要概念，相关探讨与阐释也在持续展开中。壮族二次葬作为独特的仪式形态，两次葬期可视为丧葬仪式的“长阈限”,基于壮族对生命的认知，从情感的角度能够探讨死亡给个人经验和礼俗秩序带来的冲击，以及民众的应对方式和逻辑，阐释礼俗传承背后的深层原因，分析仪式表象之下蕴含的世代传承的对生命、情感、身体的理解。仪式通过对身体的认知、表述与对话，将身体、情感、文化融合，经过“长阈限”的转化，身体的体验提升情感，获得各个层面的认同，由此有效地实现情感的正向归因，从而建构良性的社会秩序。