流泪谷

“他们经过流泪谷,使这谷变为泉源之地,并有秋雨之福盖满了全谷。他们行走,力上加力,各人到锡安朝见神。”(诗84:6,7) 不知巴勒斯坦地是否有“流泪谷”?曾有人云,在耶路撒冷以南至利乏音谷,这一带低地长满了流出泪滴般树脂的树木,气候少雨干旱,谷中路途狭窄幽深、崎岖难行,但走出此谷即达宽阔平坦之地。因此,这山谷或许可被称为“流泪谷”。亦有人     

基督徒的眼泪

因为宝座中的羔羊必牧养他们,领他们到生命水的泉源,神也必擦去他们一切的眼泪(启7:17)。经文:启7:9-17;21:3-4从古至今,从小到大,从平民百姓到伟大领袖等等,有谁没流过眼泪呢?然而一个人流泪并不完全代表他(她)就是正在哭,通常我们在大笑或者激愤时都有可能会流泪。但是落泪常常令人联想起的却是悲痛和忧伤。对于一     

神是我们的泉源

神是万有之源(参出了3:14),他是全能的主宰。"他说有,就有;命立,就立。"(诗33:9)他能叫流泪谷变成泉源之地(诗84:6),叫坚石变为泉源(诗114:8)。他是我们救恩的泉源,智慧的泉源,活水的泉源,生命的泉源。一、救恩的泉源圣经中提到:"你们必从救恩的泉源欢然取水。"(赛12:3)救恩出于神(约2:9),神是救恩之源。"他既得以完全,就为凡顺从他的人成了永远得救的根源,并蒙神照着麦基洗德的等次称他为大祭司。"(来5:9—10)神有丰盛的救恩(诗130:7),他的救恩永远长存,直     

流泪谷

不知巴勒斯坦地是否有“流泪谷”?曾有人云,在耶路撒冷以南至利乏音谷,这一带低地长满了流出泪滴般树脂的树木,气候少雨干旱,……谷中路途狭窄幽深、崎岖难行,但走出此谷即达宽阔平坦之地。因此,这山谷或许可被称为“流泪谷”。亦有人云,巴勒斯坦无一山谷名为“流泪谷”。其实,无论是否存有一个“流泪谷”,重要的是诗人意在明示人生的旅途势必会经过干旱幽深、狭窄崎岖、艰辛无望的“流泪谷”,并由此谷进入有秋雨之福的“喜乐谷”。少受十年苦,得享一世福,……人生或求学,或求事业功名,其规律就是要经过流泪谷,才能有变为泉源之地的福业。没有     

不再流泪

眼泪在眼眶中打了一个漩涡又回到了它原先的住处主说:我的眼泪是为拉撒路流的因为一个生命的丧失所以我哭我望天问神主啊你是为人类的生命而流泪我是为自己的不幸而流泪因此我不再哭不再流泪@王丽萍     

“撒种”与“收割”

<正>《诗篇》126篇是一篇非常优美感人的诗歌,全诗如下:"当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候,我们好像作梦的人。我们满口喜笑、满舌欢呼的时候,外邦中就有人说:‘耶和华为他们行了大事!'耶和华果然为我们行了大事,我们就欢喜。耶和华啊,求你使我们被掳的人归回,好像南地的河水复流。流泪撒种的,必欢呼收割。那带种流泪出去的,必要欢欢乐乐地带禾捆回     

进取的人生

人生难免会遭遇困难试炼,挫折失败的事令人伤心痛苦,但是一个能顺命刚强的基督徒,深信主的恩爱永存,一生伴随,经过流泪谷,一宿虽然有哭泣,早晨便必欢呼(诗30:5)。     

伊斯兰六书（续七）

伊斯兰六书（续七）达浦生著第五节笃信后世及死后复活后世与今世相反，今世乃现在之世，后世乃将来之世──人类复活后所处之精神世界也。后世又名妙世，与尘世相反。尘世乃尘凡之世，暂而不久；妙世乃悠久无疆之世也。其名虽有今世后世之分，究其实，不过两日耳！今世为...     

《古兰经》节录

洲叼必城/!、中,必幽泛娜刚砰禅写身衅阿砂奉普慈特慈的真主之名不分昼夜,不拘隐显地施舍财物的人们,将在他们的主那里享受报酬,他们将来没有恐惧,也没有忧愁。(2:274)4翅栖奉普慈特慈的真主之名 不分昼夜,不构隐显地施舍财物的友们,将在他们的主那里享受报酬,他门将来没有恐惧,也没有忧愁。(2:274)《古兰经》节录     

为主而活

岁月如梭,光阴荏苒。1994年从华东校门踏入教会之门,屈指算已有12个春秋。12年的教会事奉生活,可谓酸、甜、苦、辣,使我感受至深。其间有基立溪旁的等待、也有迦密山顶的争战;有流泪谷的哭泣、也有死荫幽谷中的危险。疑惑、灰心、叹息、退缩、挣扎……感谢神,靠着那加给我力量的主都走过来了。流泪撒种的,必欢呼收割,因为我们都是把自己摆在祭坛上、奉献给主的人,故此没有违背那从天上来的异像。     

你就是春天——献给复活节的诗

曾经,只知道冬天过后是春天。却不晓得,走过了今世还有永生。记得有一天,教堂的钟声,敲醒了我冬眠的心。我惊喜地看到,复活的你向我走来,带着尊贵、带着温柔,述说着、述说着一段,远古的醇醇的爱情:“神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们……”啊,多么长阔高深的爱!为了拯救这罪恶的人类,连他爱子都不惜!这厚爱深深地感动了,感动了卑微的我。从此,生命不再属于我自己,只因着你的爱已将我完全融化。“我属我的良人,我的良人也属我。”你是园中的凤仙花,你是谷中的百合花,你是沙仑的玫瑰花。我终于晓得:如果你没有复活,我今生将不会有春天!你就…     

伊斯兰教的善功

伊斯兰教要人们在今世生活中力行善功,不作恶事,为后世进入乐园创造条件。《古兰经》指出:“信道而且行善者,是乐园的居民,他们将永居其中。”(2:82)所谓善功,即是指行善的功夫,行善越多,功夫越深。《古兰经》一再劝导人们。     

今生比来世更重要吗？

《天风》编辑部的同工: 你们好! 我信主有5、6年了,我感觉近年来青年人在教会中的比重明显提高,我认为他们信主以后,注重的是信仰能否减轻他们现实工作、生活中所受到的巨大压力,他们更看重“今世”,而不是将来的“复活”。我相信主的大爱更多的应该体现在提升我们“今世”的生活质量,同时让我们远离罪恶,在工作、生活的各个细节方面都能蒙恩。请问我的这些想法是否正确。北京温浩     

复活

“流泪撒种的,必欢呼收割。那带种流泪出去的,必要欢欢乐乐地带禾捆回来。”(诗126:5-6) 经文:诗篇126篇这是一篇上行之诗。全诗共6 节,1-3节是感谢赞美,4-6节祷告祈求。先讲一点以色列的历史。以色列人从扫罗做王开始有国家,     

为了天主的光荣——浅谈我国教会的独立自主自办方针

主耶稣升天前对宗徒们说:“你们往普天下去,向一切受造物宣传福音。”(谷16:15)“天上地下的一切权柄都交给了我,所以你们要使万民成为门徒,因父及子及圣神之名给他们付洗,教训他们遵守我所吩咐你们的一切。看!我同你们天天在一起,直到今世的终结。”(玛28:17—20) 中国天主教承行主旨,藉着天主圣神的光照、指引,肩负并实践了在一种“特殊”历史条件下,弘扬福音事业的庄严使命,在她迄今之前走过的近半个世纪的历程中,真可谓几     

幸福的炼金术(一)

<正>奉至仁至慈的真主之名译者按:本书原名?????????????,汉语译名为《幸福的炼金术》。原书是波斯语,本文翻译自收集在?????????????????(《安萨里论文集》)中的阿拉伯语摘要版,简明扼要地概括了原书的主旨和精华。幸福是人类哲学、神学思考,社会、宗教实践的最终目的。有人认为幸福是美德,有人认为幸福是知识,有人认为幸福是享乐。在伊斯兰思想史中,普通人将幸福理解为今世的富足和后世的天堂。安萨里在本书中告诉我们,幸福     

牧灵与福传经验交流

你们往普天下去,向一切受造物宣传福音,信而受洗的必要得救,但不信的必被判罪。(谷16:15-16)天主是爱,世界是天主爱的分享,尤其是我们人类,更是天主的肖像。天主是爱的根源,也是万物的根源。我们每个人,每一个受造之物都来自天主。     

卷首圣言

智慧之于社会国家 敬畏上主,是稳固的靠山;为他的子孙,也是个避难所。敬畏上主,是生命 的泉源,使人脱免死亡的罗网。人民众多,是君王的光荣;庶民缺少,是王侯的 没落。缓于发怒的人,必甚有见识;脾气暴躁的人,必大显愚昧。心平气和,使身     

使你得永生的信息

本文系一位从事生物研究的博士的见证与分享，为读者提供一个寻求真主的路径．旨在引导读者．认清人生的真正意义和做人方向，今世得平安喜乐．来世得天堂永远真福。     

流泪撒种,欢呼收割

<正>流泪撒种的,必欢呼收割。上帝在极其普通的事物背后都蕴藏着深刻的道理,等待着有心的人去沉思默想,去发现领悟。先知以赛亚指着野地的花草说:“凡有血气的尽都如草,他的美容部像野地的花。”(参赛40:6)主耶稣也指着空中的飞鸟和地上的百合花劝神的儿女不要为衣食忧虑,又用农夫撒种的比喻传扬福音。《诗篇》中也有这样一句——“流泪撒种的,必欢呼收割。”(诗126:5)这句诗与主耶稣撒种的比喻前后呼应,具有丰富的属灵内涵,下面就让我们一起