民国年间上海地区的佛教报刊杂志

上海是现代中国佛教报刊杂志的发源地，也是佛教报刊杂志出版最多的地区，这与佛教各宗派在上海同兴并存、佛门高僧和著名居士云集上海是分不开的。据不完全统计，民国年间上海佛教界出版的佛教报刊杂志约有３３种，占当时中国佛教报刊杂志的半壁江山。上海地区佛教报刊杂志的繁荣，充分反映了民国年间上海地区佛教文化事业的兴盛。现将民国年间上海地区出版的佛教报刊杂志按创刊先后顺序分述如下： １、佛学丛报《佛学丛报》是综合性月刊，为中国最早的佛教刊物，于１９１２年１０月创办，主办人狄楚青，编辑濮一乘，有正书局出版，内容包…     

民国年间上海地区的佛教报刊杂志

上海是现代中国佛教报刊杂志的发源地，也是佛教报刊杂志出版最多的地区，这与佛教各宗派在上海同兴并存、佛门高僧和著名居士云集上海是分不开的。据不完全统计，民国年间上海佛教界出版的佛教报刊杂志约有33种。占当时中国佛教报刊杂志的百分之六十以上。上海地区佛教报刊杂志的繁荣，充分反映了民国年间上海地区佛教文化事业的兴盛。现将民国年间上海地区出版的佛教报刊杂志按创刊先后顺序分述如下：　　1佛学丛报《佛学丛报》是综合性月刊，为中国最早的佛教刊物，于1912年10月创办，主办人狄楚青，编辑濮一乘，有正书局出版，内容包…     

民国年间的上海佛教净业社

佛教净业社,是上海著名的佛教居士团体之一.1922年正式成立后,在团结上海佛教居士界,举办各种佛教文化事业和慈善事业等方面,发挥了很大的作用,从而在上海近代佛教发展史上,占有一定的地位.     

民国时期云南佛教的教制革新与困境

佛教团体是民国时期佛教革新运动的主体。云南佛教界通过教制变革推广革新运动,这包括云南省佛教会的建立、革新及整合,居士佛教团体的发展及抗战时期滇边佛联会的成立等。但民国云南佛教团体不仅过分倚重高僧,而且也过度依靠政要。云南一地的现状反映了当时整个佛教革新运动的实践困境。     

试论台湾佛教居士团体的勃兴

台湾解严后佛教的兴盛与居士团体的勃兴有着极为密切的关系,现将其居士团体的勃兴具体情况陈述如下。(一)居士团体的兴起。台湾解严前最主要的居士团体是“中华佛教居士会”,创办者李謇居士,河北顺义人,出生于1908年,1998年在加拿大多伦多去世,他曾任国民党中央警官学校校长等职,1963年皈依印顺法师,主理“中华佛教居士会”达18年之久。“中华佛教居士会”成立于1968年1月5日,至1978年9月才于台中市成立台湾省分会。由于当时的政治环境,“中华佛教居士会”实际上是由国民党掌控的两大佛教团体之一(另一个为“中国佛教会”),一开始就有着浓郁…     

苏联佛教近况

香港显密佛学会会长郭兆明居士最近访问了苏联.郭居士此行是应苏联佛教团体的邀请前去商讨在莫斯科筹建国际佛教中心的有关事宜的.郭居士在苏访问期间,曾出席莫斯科佛教协会举行的座谈会.据有关消息报道,苏联目前信仰佛教的约有一百多万人,主要居住在布拉格共和国境内,首府乌兰乌德有多     

东亚文化圈视野下的近现代中国佛教国际化进程

近现代中国佛教国际化进程开始于晚清,发展于民国,而真正从国家层面落实、开展则是在新中国时期。本文以这三个时期的三位代表性人物,即杨文会居士、太虚大师、赵朴初居士的佛教国际化实践为线索,梳理近现代中国佛教国际化事业的发展历程,并从世界文明史的视角,以东亚文化圈为关注点,对这一进程进行重新审视。文章的观点是,近代东亚地区传统的文化格局发生变动,曾联系东亚文化圈的汉字、律令、儒家思想不再发挥作用,在这一历史背景下,汉传佛教这一共同信仰成为各国之间最重要的媒介。从杨文会居士到太虚大师再到赵朴初居士的佛教国际化实践,佛教的媒介作用一步步突显。当代的东亚文化格局中,佛教作为联系纽带具有着天然的优势,有能力也有责任发挥交流中介的作用。     

真禅法师与上海佛教

本文主要论述通过改革开放以来,身为玉佛寺方丈、上海市佛教协会会长的真禅法师,在上海地区所从事的弘法利生活动,关心佛教教育、注重慈善事业、弘扬文化传统,为上海佛教事业之发展、逐步构建了上海地区“都市佛教”之发展形态所作出的巨大贡献。全文分三个部分:第一,弘扬近代佛教传统,重建人间佛教风骨。二十世纪以来,上海佛教可谓是中国佛教发展的中心。民国年间,是佛教由传统而近代的转型时期,同时也是得风气之先的上海佛教繁荣期。上海佛教一改其在传统佛教史上无甚地位作用的旧姿态,顺应时代之发展,一跃而居于近代中国佛教改革振兴的前列。第二,光大佛教文化构建文字弘法模式。上海佛教在大力发展佛教文化事业方面,曾给当代中国佛教以极大影响。目前在全国各地的古刹名寺及佛教团体,相继成立有各种类型的佛学院、佛迦培训班,佛教图书馆或阅览室等等,都或多或少受到了近代上海佛教的影响。所以,当代上海佛教文化事业的发展,也有其深厚的基础。真禅法师十分关心佛教的文化教育事业,把它们作为上海佛教发展的基础。第三,初中佛陀遗教,广作弘法利生之业。真禅法师一生关心社会慈善事业,从80年代起,在真禅法师的率领下,上海佛教界的僧众及其居士,本着人间佛教、弘法利生的弘誓大愿,在关心、赞助社会福利事业及公益事业方面,做出了极大的贡献。     

流动与联结:近代中国城市商业发展对佛教寺院空间的影响

近代中国佛教在民族资本主义勃兴的过程中获得发展机遇,佛教的开放性与流动性在城市空间中得以发挥,形成了与城市经济、生活、文化相融合的城市佛教。城市佛教团体在民族实业家加入信仰者队伍之后,产生了近代意义上的“居士佛教”,城市居士群体成为复兴佛教的中坚力量。大乘佛教伦理观为商业人士开展入世实践活动提供了理论支持。另一方面,商业发展对佛教的神圣性也有所侵蚀。城市佛教寺院热衷于举办经忏佛事,产生了佛教俗化的危机;居士团体的兴盛改变了传统僧俗关系中的权力模式,出现“俗尊僧卑”的现象,也考验着佛教主体“僧众”的权威。     

都市佛教之特性及城市居士佛教考察

笔者由佛教与城市之间的互动性观点,提出两个方面的论证:一、当代都市佛教的兴盛及其特点在政治、经济等领域渗透着城市所特有的要素。二、中国都市佛教逐渐形成居士佛教信仰团体、信仰理念,居士佛教以城市为平台、充分利用城市资源和城市理念,与僧团佛教一起,共同发挥作用。     

在龙谷大学欢迎宴会上的讲话(摘要)

龙谷大学是日本历史最久、规模最大的一所佛教高等学府.该校自建校以来,赵朴初居士是被授予名誉文学博士的第二位外国人士,另一位被授予这一荣衔的是印度前总统拉金德拉·普拉沙德先生.赵朴老获得此一殊荣,是他几十年来不辞辛苦地致力于佛教事业和中日友好事业的实至名归,也是我们全国佛教徒的一份光荣.     

邵阳市佛教见闻

邵阳市,属湖南省六个省辖市之一.下辖三区九县,有不少僧徒和居士。据载,明清时代至民国初年佛教在这里颇为盛行。北塔寺有著名的大错和尚,五台庵有颛愚禅师,清末点石庵从日本迎“大藏经”回邵阳,民国时出尘和尚在济传庵办过宝庆佛教慈儿院。又唐大圆居士,是出生在今洞口县竹市镇白阳村的人。这一切,都引起我对邵阳市佛教的怀念和留意。今年5月26日至28日三天,我受湖南省佛教协会的委托,到邵阳市呆了三天。     

对中国近代两次庙产兴学风潮的反思

一被誉为中国近代佛教“复兴之父”的杨文会居士，于1911年10月8日与世长辞。他的逝世，几乎成为满清覆灭和民国肇兴两个时代的分界。但旧的拖住新的，民国诞生并不意味着民族危机和社会矛盾得到解决。相反，由于权力真空的出现和价值世界的失范，对佛教带来前所未有的危机。正是由于这种危机的出现，迫使佛教界奋起，在民族、社会和宗教等各种矛盾的夹缝中，争取自己生存的权利，寻求自己发展的契机。杨文会复兴佛教的事业，主要在信仰和文化两个层圈中进行。在信仰层圈，他赋予佛教以理性的色彩，并以毁家护教的大悲愿行，树立了近代菩萨…     

居士佛教源流谈

本文先就“居士”、“居士佛教”概念,从狭义和广义两个方面予以分析、定义,并指出它们在各个不同历史时期的具体内涵。本文认为,居士佛教的源头可以上溯到原始佛教时期,但作为一种思想文化潮流,则出现于大乘佛教时期。居士佛教曾在印度佛教发展过程中作出重要贡献,但它的全面繁荣则在中国。大乘居士佛教可归结为菩萨、菩萨精神、菩萨修行三个方面,体现更高意义上的平等观念,从而有可能将佛陀的理想化为民众的自觉实践。中国古代的社会特点和人文背景提供了大乘居士佛教繁荣的基本条件,而各类居士的护法活动、物质供施、参禅求道、学术参与等构成了中国居士佛教的主要内容。文章认为,以知识阶层为核心的上层居士佛教在三个方面曾作出积极贡献：①哲学思辨方面,不仅促进了佛教义理的传播发展,而且还推进了世俗哲学思辨水平的提高;②具有从理性精神层面认识佛教义理的功能,以表达积极进取的思想观念和社会意义;③在佛教中国化的全部过程中,曾起过十分关键的作用。     

汉藏教理院史略

二十世纪二十年代西藏密教开始弘传内地,掀起民国密教热。汉传佛教界僧侣、居士负笈西行者数十百人,仅1937年后受蒙藏委员会资助留学康藏者即有54人,形成“中国历史上又一次求法取经的运动”[1]。汉藏佛教交流成为近代中国佛教史上值得注目的一页。其中占有中心位置的无疑当为汉藏教理院。　　汉藏教理院的产生、发展、鼎盛以至结束,无不与特定历史时期中国乃至国际的政治、文化状况等外缘紧密相关,同时又有它自身发展的内在脉络。今且依此对其历史作一简述。一、建院因缘　　1、佛教格局　　中国汉传佛教自明清以来日趋衰颓,迄于民国…     

近代居士组织与现代居士身份的重塑:以上海居士林为中心

中国现代化进程促使具有真正意义的居士佛教运动应运而生,并深刻改变"居士"一词的历史意涵。在这场运动中,上海绅商居士创办的上海居士林,不仅较早以现代科层制度作为管理手段、积极将佛教活动纳入到现代公民社会的建构当中,而且首次将"居士"视为佛教全体在家信众的独立身份、开创出"居士林"这一现代组织模式。以上海居士林为中心的近代居士组织,对近代居士身份的重塑,乃至居士信仰空间的重建与居士功德的重构,都产生极大影响。作为它们主要发起者、领导者和参与者的绅商居士,也通过在这些居士组织中的信仰实践,获得对自身佛教地位和世俗地位的认同和强化。     

赵朴初会长访日载誉归来——新闻报道辑录

中国佛教协会会长赵朴初居士应日中友好佛教协会等友好团体的邀请,于三月十三日至二十六日对日本进行了为时两周的友好访问,受到日本佛教界文化界人士的热烈欢迎和真挚热情的款待。他在访问期间,接受了日本佛教传道协会授予的佛教传道功劳奖和日本佛教大学赠予的名誉博士学位,还参观了东京、京都等地的佛教寺院和团体,会见了日本佛教界、文化界的老朋友,结识了许多新朋友。赵居士这次为加强中日佛教文化交流和人民友谊而进行的友好访问,取得了圆满的结果。首都新闻单位对赵朴初会长的日本之行非常重视,先后多次发表消息报道。现在一并转载于下,以飨读者。     

于凌波《杨仁山居士评传》补正

台北新文丰出版公司于1995年1月出版的于凌波《杨仁山居士评传》,是仁山居士逝世80余年后,第一部正式出版的研究仁山居士的专著。著者文笔流畅,书中资料丰富,于仁山居士生平、思想的研究其功甚伟。杨仁山居士于近世中国佛教有再造之功,而有关他的生平事迹的介绍文字却很少,除了几篇传记(内容大同小异)和其孙女杨步伟的一些回忆文字外,多散见于他人诗文集、笔记、日记之中,收集颇为不易。     

皆已成佛道——《法华经》对居士佛教的启示

自近代佛学大师杨仁山、欧阳竟无复兴佛教以来,“居士佛教”亦随之自觉的兴起.本文意在探讨《法华经》教义对居士佛教的启示,检视当代居士佛教的成就,并对在家居士之住持佛教的合法性及其相对于出家僧众的地位进行了反思.     

试论杨仁山与近代中国佛教民间外交

正一、引言清末之时,国家内外交困,朝廷昏庸腐朽积重难返,佛教也陷入了前所未有的衰败困顿之中。鸦片战争以后,国门洞开。一些佛教界精英人士,由于因缘际会得以走出国门,参与国际文化交流。以杨仁山居士为代表,积极开展佛教民间外交活动,致力于构筑世界佛教事业,革新佛教;给国内佛教的发展带来了一线生机,同时也将近代中国佛教推向了世界舞台,期冀中国佛教能够与社会改革的现实事业紧密联系在一起,肩负起振兴中华的历史重任。[1]