生活的尺度

日子没有尺度,譬如日子难熬时,人们会说“度日如年”,其实,这仍然是用时间比拟时间。生活却有尺度。     

不别扭无生活

正"这生活怎么这么别扭,想着就堵得慌,有时真想逃进山里去修行。"小军郁闷着。想想他的生活也是别扭:投资房产,遭遇了泡沫;跻身商业,赔光了本钱;妻子不解,吵着要离婚;儿子不争气,家长会被数落……整天奔波,却没有多少收获,确实让人郁闷。但是,这有什么呢?生活本来就是别扭的——不别扭无生活。生活中的别扭无处不在:女人娇嗔地称"女汉子",男人非整出个"伪娘",别扭不?没钱的人叫嚣着"土豪",有钱的人忙碌着"相     

过有营养的日子

正每个人都在过日子,每天也都在过日子。有的人,日子过得清汤寡水;有的人,日子过得剑拔弩张;有的人,日子则过得云淡风轻,有滋有味。同样是过日子,为什么有这样大的差别,这里面的问题值得深思。在这里,我想提个概念,过有营养的日子。其实,日子也像食物一样,有有营养的,有没有营养的;有健康的,也有有毒的。过有营养的日子,就像吃有营养的绿色食物,人生自然滋润;过没有营     

一粒麦子

“我实实在在地告诉你们:一粒麦子不落在地里死了, 仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来。”(约12:24) 经文:约12:20-26 约翰福音书中12章20-26 节,记载的是耶稣在世上最后一周,这离开耶稣受死、走向十字架的日子不过就几天的时间了。这时有几个希腊人来求见耶稣。他     

广告的逻辑

正我说的是电视广告,因为其中有形象,属"具象"艺术吧,具象就要有严格的形象逻辑。具象广告要有几个形象连接而成,电影叫"镜头",更专业些叫"蒙太奇"。镜头的连接首先是逻辑的连接,于是符合逻辑的连接就使人感到合理而可爱,不合理的连接使人费解和别扭。某花生油的广告久播不衰,使人感到亲切可爱,它由三五个镜头连接而成:一只劳动者的手     

我的大学生活

现在想起来,考电影学院的那段日子是不堪回首的,说是像做梦再贴切不过。爸爸从小不让我沾文艺的边儿,认为唱歌跳舞会让人浮躁,他是很有一些自己的教育理论的。有段时间我迷上了宋词,他就很不乐意,他说宋词的婉约容易使人感情脆弱,应该     

生活如水

正我们天天接触水,时时刻刻都需要它,没有任何一个人能够离开它,但我们却绝少认为它有多么重要,更多的人甚至是忽略了它的价值和存在。这就如我们生命中所经过的每一个琐碎的平淡的日子,我们不以为它有多少意义,甚至过段时间就忘了。一生中有意义的日子没有几天,而那些平淡的日子无聊的日     

不要制造恐慌

前几年,在三门峡地区一个偏僻乡镇发生了一件奇事。夏天,收麦的日子临近,当时这个乡镇有信徒200多人,有一位“传道人”就给信徒讲“世界末日”的事,他告诉信徒说:“耶稣马上就要来了,     

世间,唯有时间永恒

一个日子的到来,一个日子的结束,人,习以为常,麻木着,看不到它的真实意义,对早晨东方辉煌的庆典和日暮时万物的谦卑视而不见。人由于自大而漠视时间,随意处置它们。     

论社会进步的尺度

衡量社会进步的尺度问题在目前既有理论意义,又有现实意义。就前者来说,它同围绕人的问题而展开讨论的对历史进步的科学评价与价值评价的关系问题有关;就后者来说,又同当前如何评价改革的得失成败有关。讨论社会进步的尺度以承认社会进步的概念为前提,这对马克思主义者来说,是不言而喻的。但进步的概念就包含着价值的评价。而我们对历史及其进步的认识又应是一种科学的认识。因此我们就从能否把历史尺度看作科学尺度和价值尺度的统一开始。     

社会时间及其本体论表征解析

社会时间不是简单意义上明显带有空间化痕迹的运动尺度,而是对人类生存和社会发展过程的度量。社会时间一方面是内化于个体生命中的对于时间的体验和感悟之中,同时它也外化为人类生存和社会发展的尺度,因为社会时间的建构中就已经蕴涵了人的类本质存在和文明社会的丰富内涵,而在现实世界中社会时间蕴含了生命的体验以及历史的生成与发展两个本体论表征。     

智慧语丝

正城里人把日子叫生活,乡村人把生活叫日子,似乎是对同一种状态的不同说法,本质差别却是有着天壤的不同,日子更多的含义是一天加一天,天天都是那样,单调、乏味、无奈、消耗人的生命,你无力改变,生活给人的感觉是丰饶、有色彩、有人气、有宽阔马路、明亮的路灯。但是到了最后,一个懂得这样子去过日子的人,他是一些多么顶天立地的人。     

时间银行

正"求你指教我们怎样数算自己的日子,好叫我们得着智慧的心。"(诗90:12)有一家银行,每天早上都在你的账户里存入86,400.00元,可是每天的账户余额都不能结转到明天,一到结算时间,银行就把你当日未用尽款项全数删除。这种情况下你会怎么做?当然,每天不留分文全数提领是最佳选择!你可能不知道,其实我们每个人都有这样的一个银行,她的名字是"时间"。每天,"时间银行"     

·数算日子·

基督徒的日子不是一天一天地算，或是一年一年地算，而是要神看为有用的才能算。所以摩西提醒我们要数算自己的日子，好得着智慧的心。求主怜悯，我们到底有多少日子是糊涂过去了？多少日子是在不冷不热中浪费掉了？我们有多少日子根本是不值得启齿的？因此保罗说要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶，一不小心日子就会被吞吃了。     

和好的使者亚比该--一位勇敢聪明的女性

撒母耳记上第25章讲到一个粗暴无理的丈夫,叫拿八。圣经告诉我们,“拿八为人刚愎凶恶”,“无人敢与他说话”(参撒上25:3,25:17)。但他有一位聪明美貌的妻子叫亚比该,在拿八和全家遭遇危机之际,她力挽狂澜,即使后来以色列的王大卫免犯大罪,又救自己和家人脱离了刀剑,堪称和好的使者。一、危机的产生事情发生在剪羊毛的时候,这是以色列人的收获季节,是大喜的日子。在这样的日子里,主人们一般不会拒绝那些帮助过他们的求讨者。大卫就是在这样一个大喜的日子,一个收获的季节里,打发他的     

加减乘除:基督徒的“算术”人生

<正>"求你指教我们怎样数算自己的日子,好叫我们得着智慧的心。"(诗90:12)经文:诗90:10、12众所周知,数算在人们的日常生活中是不可或缺的。上街买菜要数算,领工资要数算,时间要数算,年龄要数算,等等。自从上帝创造人类,数字就与人结下了不解之缘,比如圣经一开始就记载了上帝在七日内创造了宇宙万物和两个人(亚当和夏娃)。而且,     

人是万物尺度的考察

文明以降，人逐渐走上自然的中心地位，古希腊时期的普罗泰戈拉声称：“人是万物的尺度”，虽然与现在的人比较起来，那时候人还比较赢弱，到了近代的康德也同样理性地发出“人为自然立法”自信的声音。人是如何成为万物的尺度？人是在生存中把自身历史化，自由化，这主要是人类本身的对象化意识被在生存申开发出来；由此不是什么的什／1-,就在人的对象化意识中被带上前来成为一物；走上前来的一物把不是什么的什么在转化过程中开显出来的尺度交付给人，使得人成为万物的尺度或者人只是万物尺度的促成者，拟或人只是万物尺度的开发者。     

挖光阴

正在陇东乡村,有一种能耐叫挖光阴。乍一听,这话好像不通,光阴就是日子,也就是所谓的时间,像朱自清说的,匆匆地流逝,留也留不得,拦也拦不住,怎么去挖呢?乡村人不一定懂得这许多大道理,只知道一天天地去挖,一年年地去挖,一辈辈地去挖,实实在在地去挖,在流淌的时间里去挖。农村实行家庭联产承包责任制,农村人有了自己的责任田,挖光阴的热情更高了。挖地,是当然的活计。黄土高原上十年     

永运的起点

我是一个永远都不愿也不想过安闲与安分日子的人,一个永远都祈求在人生岁月里随时都会有故事发生的人,一个永远都在期待着让自己的双脚有一个新起点可踏的人。     

突破心理围城

现代社会复杂多变且变化极快,常使人措手不及。几年前还守着工具箱修理自行车的,前些日子搞了个高级汽车、摩托车配件门市,一下子就成了腰缠万贯的大户;昨天还拥有赫赫权势,门庭若市的人,在接到一纸任免令后,今天就变得门可罗雀……