严格区分宗教与邪教——揭穿“法轮功”的邪教本质

本文以充分的事实,揭穿了“法轮功”的邪教本质,把宗教与邪教分开,以利于依法保护宗教信仰自由,坚决打击邪教。     

当代大学生对邪教的认识——新疆高校大学生对“宗教与邪教关系”认识的调查

本文通过对新疆高校各民族、各学科以及各年级大学生对宗教与邪教关系认识的I调查,认为要提高各族大学生辨别和抵制邪教的能力,必须要把马克思主义宗教观(包括l科学无神论)教育与反邪教教育有机结合起来,把普及科学知识与科学精神的培养有机结I合起来,这样才能进一步提高反邪教警示教育的针对性和实效性.     

“法轮功”邪教对道教术语的歪曲

李洪志及其邪教组织“法轮功”剽窃道教名词术语,炮制所谓“法轮大法”,迷惑民众,骗取钱财,毁人生命,破坏社会秩序。为了正本清源,现从道教的角度,对有些相关名词术语进行正确的诠释。进一步揭露“法轮功”邪教组织歪曲真理,欺世盗名的邪教本质。1性命双修李洪志吹嘘“法轮功”是“真正属于性命双修的功法”。道教修炼讲“性命双修”,强调的是心性和身体两方面的修持修炼。讲究的是“尽性而至命”。所谓性,是指心性德行;所谓命,则是身形生命。性命双修就是既要涵养个人的心性品德,使之光明;又要坚固个人的形体,使之长存。道书中说:性是神…     

帮人排队,等待也有“钱途”

正罗伯特·萨缪尔在纽约电话电报公司上班,虽然收入不算太高,可却是时尚一族,每当有时尚的产品上市的时候,他都会去观光,有时并不买,只为了饱饱眼福,尝下最先到手的快感。这不,当听说iphone6刚刚上市,他就和众多iphone粉丝一起在店门前排起了长队。不时地有新来的顾客在队伍左右转悠,然后无奈地走到后面去排队。罗伯特排在队伍的前面,快要轮到他的时候,一个朋友的电话让他必须马上赶过去,就在     

人在职场,要有“归零心态”

正那一年,年轻帅气的小伙卫哲从上海外国语学院毕业后,应聘到了一家证券公司做总经理秘书。堂堂的名牌大学优秀毕业生,去做一名秘书,是不是屈才了?但卫哲却不这么想,他告诉自己:"以前的一切全都掀过了,摆在你面前的又是一张崭新的白纸。"秘书工作很繁琐,但在许多极普通的事上,卫哲都要求自己尽力做到最好。比如文件的摆放,     

人有“病”,天“治”否?——关于减少心理障碍的思考

健康是人生最大的本钱,得把根留住!” 现代人是聪明的,他们明白生存最基本的道理,不是吗?你看现在——健身热了,补品火了,药品多了,水果蔬菜俏了…… 然而,更多的人总是把健康的内涵理解为健全的体魄和完满的生理能力,却忽略了它的另一半——心理的健全,精神的强健!     

围绕“人体科学”即“特异功能”的争论及其他——读《人惑》感言

<正>《人惑》是申振钰同志撰写的一部新作,它有个副标题是"邪教法轮功成势与二十年特殊思想文化背景历史回顾",是具有史实文献性质的一部著作。所涉及的是一场关系我们国家的前途和科学原则问题的大事件,大争论,收入了大量的原始新闻、往来信函和文件资料,并有恰当的评论,内容丰厚翔实,很值得一读,也很值得保存。其中所谓"特殊思想文化",是指号称"人体科学"的"人体特异功能",创建者是我国家喻户     

“三新”——使人有所得的聚会

教会事工中,讲台供应是非常重要的一个方面。在今日教会中,神给做传道的人们的托付是重大的,一切神的工人都不能轻忽这一托付。但是我们也要指出,有些教会对聚会敬拜及讲道并没有足够的重视。临时应付,仓促上台的情形很多,这是对信徒极大的亏欠。今天,事务多是免不了的,但传道人应该分清主次,抓作中心,致力于牧养及传道的圣工,让教会能正常复兴。以下发表的两篇文章在这方面值得我们思考。     

坚持正信 抵制邪教——从伊斯兰教主张看“法轮功”的邪教本质

《古兰经》云：“今天,我已为你们成全你们的宗教,我已完成我所赐你们的恩典,我已选择伊斯兰教做你们的宗教。” (5： 3)。 　　“法轮功”是一个邪教组织,“法轮功”的所作所为不但扰乱了社会,也扰乱了宗教领域。伊斯兰教是一个崇尚真理、提倡科学、追求道德的宗教,作为穆斯林应该明辨是非,防止邪教蛊惑,抵制歪理邪说的侵袭。 　　一、坚持伊斯兰教信仰,抵御邪教侵袭。 伊斯兰教的信仰内容富有活力、有利于人们的理性生活,因为他是反对偶像崇拜而信奉真主独一的宗教,其信仰超越了物质崇拜,进入了哲学范畴,正如《古兰经》云…     

“穆民”是有“伊玛尼”的人

各位乡老,朵斯提们:色兰!真主晓谕世人说:“众穆民,只是确信真主和使者,然后毫不怀疑,能以自己的财产和生命为主道而奋斗的人,这等人;确是诚实者。”(49:15)在这段文辞优美、气韵浩沛且含义精深的经文中。     

围绕“人体科学”即“特异功能”的争论及其他——读《人惑》感言CSSCI

《人惑》是申振钰同志撰写的一部新作,它有个副标题是“邪教法轮功成势与二十年特殊思想文化背景历史回顾”,是具有史实文献性质的一部著作。所涉及的是一场关系我们国家的前途和科学原则问题的大事件,大争论,收入了大量的原始新闻、往来信函和文件资料,并有恰当的评论,内容丰厚翔实,很值得一读,也很值得保存。     

“缔造和平的人是有福的”——专访马英林

中国天主教“一会一团”的驻地毗邻神秘而又令人遐想的恭王府，向北步行几分钟就是鳞波印影的后海。柳荫街14号一昔日的司铎书院，现在的中国天主教“一会一团”的驻地，其办公楼是一座刚经过翻修的古色古香的老建筑，有青砖绿瓦的历史厚重感，也能满足现代化办公的需要。一壶普洱，氤氲着来自彩云之南的醇香。刚从昆明教区返京的中国天主教爱国会副主席、中国天主教主教团秘书长、昆明教区主教马英林在这里接受了《中国宗教》和本刊记者的专访。     

“神贫的人是有福的”

各位兄弟姐妹,今天我们在此过诸圣瞻礼,庆祝天堂上的所有圣人圣女,他们都在为我们求天主。其中也有徐家汇的教友,他们过去同我们一样生活,来堂念经、参与弥撒圣祭。如今他们在天堂上享见天主圣三,为我们求天主,为我们求得需要的大量圣宠。 今天弥撒中的福音,读的是耶稣山中圣训中的真福八端。由于时间的关系,我不一端一端地讲,只讲第一端：“神贫的人是有福的,因为天国是他们的。”耶稣讲神贫的人是有福的,没有讲贫穷的人是有福的,当然贫穷的人是有福的,但耶稣对所有的信徒,对整个人类,讲这道理。所以讲：“神贫的人是有福…     

评“人,不外是人所设计的蓝图”

“人,不外是人所设计的蓝图。”这句话,是法国当代哲学家萨特倡导的存在主义中的一句名言。萨特在《存在主义是一种人道主义》这篇文章中,还写过这样一段话:“人,不仅就是他自己所设想的人,而且还只是他投入存在以后,自己所志愿变成的人。人,不外是由自己造成的东西,这就是存在主义的第一原理。” 这些意见,曾经赢得了当代一部分青年的欢迎。曾几何时,“自己选择自己”、“自己设计自己”之类的口号,在一些大学生们的心灵深处激荡不已。因此,化一点气力研究一下这个存在主义的“第一原理”,就很有必要了。     

人不是有病时才“病”的

正一位保健专家告诉我,人不是有病的时候才病的,人在没病的时候、在健康的时候,就已经开始病了,那病菌就一直潜伏在我们的身体里,与我们健康的肌体做着无休无止的斗争,只是我们健康的肌体暂时把它们给压制了。其实,人从一出生,那病菌就与我们健康的肌体同生共存。同样,人不是失败的时候才失败的,不是在忧伤的时候才忧伤的,不是恨的时候才恨的,在我们成功、     

“问渠哪得清如许,为有源头活水来”——首届闽台孔庙保护学术研讨会论点综述

<正>2009年12月15日至18日,由泉州市文化局、台办、文物局主办,泉州府文庙承办的"首届闽台孔庙保护学术研讨会",在誉为"海滨邹鲁"之地的闽南侨乡泉州召开。这次学术盛会共有中国大陆与香港、台湾等地的专家学者和社会贤达共100多人参加,共收到各类论文78篇,涉及中国传统文化、儒家思想、孔庙保护与两岸文化交流等多方面的丰富内容,现择其要者综述如下。     

名言有自性——宗喀巴对清辨思想的诠释

宗喀巴大师通过对印度中观自续派代表人物清辨作品的解读,认为清辨主张名言有自性,但印度的中观学大师们并没有明确指出清辨有这样的主张。宗喀巴的立论依据来自三个方面:一、清辨在批判瑜伽行派遍计所执相无自性时,暗含着名言有自性的主张。二、这一观点潜存于清辨安立世俗法的方式中。三、自续的论证方法也决定了清辨主张名言有自性。但宗喀巴在自己的诠释过程中,自有其诠释的前提和特征。     

“瓶空”与“虚空”——试论清辩对吠檀多派哲学的批判

<正>"瓶"(ghata)和"空"(虚空、空间,ākasa)是古印度哲人在阐释抽象哲理时最常用到的两个譬喻意象,以补充说明晦涩难懂的哲学概念。随着论述主题的不同,"瓶"和"空"作为喻例可以分别形象地阐释或佐证不同的观点。在吠檀多哲学体系中,"瓶"和"空"两者被置于同一个譬喻,构     

中国热的“余温”——1793乾隆英使团威廉·亚历山大画作探析

作为1793年乾隆时期马戛尔尼英使团的制图员,威廉·亚历山大(William Alexander,10 April 1767–23 July1816)为后人留下了数以千计的中国题材速写水彩画。这些画作不仅引领了当时欧洲的中国题材艺术创作风格,也深刻影响到了社会文化领域的"中国热"。马戛尔尼使团访华促成了东西方两个世界的交汇,也成为了西方世界对于中国的态度从"热"到"辱"的转折点。以威廉·亚历山大为代表的19世纪末西方中国题材绘画创作中,蕴含着西方社会对华认知剧烈变化的历史变局。