山上山下

为了观赏远处的风景，我们从山脚爬到了山顶。为了融八生活的真实，我们从山顶回到了山脚。在山下居住久了，把自己拘囿在个人活动的小天地里往往会呼吸不到更多的新鲜空气，于是心中郁闷的藤蔓难免会在闭塞的田地里毫无节制地滋长。此时，我们需要心灵的排解，需要跳出个人的小圈子，需要“登东山而小齐鲁，登泰山而小天下”。     

今日司铎的使命

一个人生活于天和地之间，生活于人与人之间，如何做人做事？传统答案一般是：在天地间“顶天立地”，做个独善其身的君子，生活于人与人之间，则要“出人头地”做个兼善天下的圣人。     

拒绝平庸

一位伟人曾于上个世纪的某一天,仰望高山入云,横亘天地,峥嵘巍峨,气象万千,不禁感喟道：“山,刺破青天锷未残,惊回首,离天三尺三!”     

节制是一种美德

人往往追求“动力”有余,而重视“制动力”不足,致常产生许多人际摩擦、矛盾、祸患——节制是圣灵的一个果子(加5:23)。节制也可译作“自我控制”(新约修订标准本)。骑过自行车的人都会记得,过去每年车检时,验车人不看轮飞好不好,只验“刹车”灵不灵。因为刹车关系到行车的安全,交警部门一定要管好。因此人骑车时,例必左手紧握刹车杆,以便随时,及时地刹车。如     

柏拉图道德建构及其政治功用的思想评析

柏拉图的前期政治学名篇《理想国》的思想核心和经久魅力 ,主要在于其所展现出的系统精微的德治思想。文章对其关于道德的政治功用和道德原则及其内在关系、道德实现机制等内容进行分析、阐发 ,并对这些思想的成因、得失和现代启示做出了评析。     

爱的节制

有一位著名的慈善家在家里设宴招待客人,忽然闯进一个乞丐。那乞丐很年轻,却一副慵懒的样子。乞丐怪腔怪调地唱到：“当官的,有钱的,可怜可怜我这个要饭的。”慈善家站起身看了乞丐一眼说：“你去后院帮忙做些活儿吧,我会付你工钱。”那年轻的乞丐十分不满地冲慈善家说：“从没见过像你这样吝啬的人,不愿施舍就算了,给你干活儿,没门儿。”说完扭头就走了。     

散步如诗

散步．与自然、与天地川行步伐与思绪共同流动，从从容容，可低唱，可谈心，可漫想，可憧憬，甚至可跳着、舞着……单足敞散步去，就有这无限趣味。     

·数算日子得智慧·

是的,人生天地之间,若白驹过隙,忽然而已。洗手的时候,日子从水盆里过去;吃饭的时候,日子从饭碗里过去;掩着面叹息,但是新来的日子的影儿又开始在叹息里闪过了。过去的不可能重来,即使前一秒闪过的火花,也已经成为过去,永不会再来。而对于未来,我们又有几分把握呢？未来还没到来,我们无法预测将来会发生什么,未来充满了许多不可知,而人却无法阻止时间把我们推向不可知的未来。我们总是被“永远流逝的过去”和“不可知的未来”紧紧夹住,也总是被消逝的过去所吞噬,被未知的未来所牵引。     

佛光菜根谭

在古希腊,有人向苏格拉底提问：你是天底下最聪明的人,那么,你知道天与地之间距离有多远吗？     

宝岛归来话佛教

“问余何意栖碧山,笑而不答心自闲。桃花流水杳然去,别有天地非人间。”六月初从台湾参访归来后,感慨良多。海峡两岸佛教界虽然法乳一脉,同宗同心,形式上却有很大差别。     

我信圣徒相通

《使徒信经》说：“我信上帝,全能的父创造天地的主……我信圣徒相通……”     

2010香港道教节的意义

<正>"道通天地继往开来",是2010年第十届香港道教节的主题。"道通天地"者,所强调的是,"道"贯通于天地之间。而"继往开来",是自勉要继承前人的事业,开辟更灿烂的未来。香港道教联合会举办第十届道教节的目的,就是希望做到继往开来,将贯通于天地之间的"道",进一步在社会上弘扬。自2001年起,每年的农历二月十五日,香港道教联合会均公开举办道教节庆祝活动,以纪念太上道祖诞辰,并与市民同乐,更透过各项公开活动,努力宣扬道教义理文化,希望以中华传统价值观念     

感恩干预效果的个体差异

近年来,基于感恩提升的干预策略对适应性功能的促进作用广受关注。然而,诸多研究却揭示出感恩干预效果受到个体因素的调节,即干预效果在不同个体间存在显著差异。本文基于基线的心理特征、人格类型、动机和人口学特征,从个体视角出发,系统地梳理了感恩干预效果的调节因素及潜在解释,并对未来研究提出展望。由此,拓展学界对感恩干预与个人特征适配性的认识,优化干预的效用,为设计个人-活动匹配的个性化方案提供思路。     

几多忧国忧民情一颗大慈大悲心——真可法师《宿洪福寺怀古》

浮生若电露,岂有山河寿。磨笄高入云,还同天地久。其谁张丽筵,夜半操铜斗。逐鹿不畏险,攫金宁顾丑!滹沱镇长流,覆宿千峰首。骨肉靡暇念,侈心若渊薮。霸功高几许,直道难藉口。野寺秋风清,塔铃解狮吼。灯前闻草虫,更复悲蒲柳。     

《周易大传》的生活本体意识

《周易大传》代表了中国传统文化的精髓思想,它以人类生活的世界为研究对象,以现象(有)与本体(无)的关系为基本问题,以变易的思想为核心,以虚静的体悟思维为思维学基础,构建起了中国古典文化思想的骨架,对传统文化的方方面面都产生了很大影响,这种影响甚至到今天也一直延绵不绝。我们只有超越西方二元语境,以本土化、民族化的文化目光审视它,才能做出正确的阐释。     

身后的眼睛

水对上帝说：“在你创造我的时候，为什么要把我置于最低下的地方呢？这是不公平的。” 上帝听了水的话，对水说：“天地之间，万物之中，你可以到最高处。”     

青少年的性节制：生活史的观点

生活史是研究身体发育与后代繁衍时间表的一种进化方法。本研究根据生活史理论调查与分析了13000余名“婚前节欲”性教育规划中青少年的性态度、性信念与性行为关系。因子分析结果显示,多种性信念和性态度可以整合成一个一般因子,性节制。可以假设,性节制是生活史策略的一个维度。性节制的表现主要包括：性自我克制的意愿、承认性抑制的个人和社会原因、积极肯定青少年的节欲行为、否认性行为的积极影响、回绝性行为的技能、以健康为由赞同性抑制,以及对宗教的虔诚与笃信等。研究结果显示,性节制因子上的低分与更频繁性行为有关,年龄与性别变量对二者关系没有影响。本文还探讨了性态度、性行为以及人类生活史间的关系     

放弃

少年放弃幼稚，走向成熟；青年放弃浪漫，开创天地；老年放弃忙碌，享受黄昏。 溪水放弃一隅的安逸，流向壮阔的大海；小草放弃草原的舒坦，爬上悬崖高山；鸟儿放弃窝的温暖，翱翔蓝天。     

幸福何来

有一年在南普陀,见寺内有一偈语:“佛即悟”。记是记住了,但一直不解。前不久,与几位朋友在“望江楼”品茶,都是莫逆之交,曾在农村插过队,受过苦难日子的磨     

祖师语录

冬三月,天地闭藏,水冰地坼,无扰乎阳,早卧晚起,以待日光,去寒就温,毋泄皮肤,逆之肾伤。春为痿厥,奉生者少。斯时伏阳在内,有疾宜吐,心膈多热,所忌发汗,恐泄阳气故也。宜服酒浸药,或山药酒一、二杯以迎阳气。寝卧之时,