汉字别裁

“人”字由一撇一捺构成。撇者,精神也;捺者,物质也。撇以捺撑,是说物质是基础,即没钱是不能的;撇长捺短,是说精神高过物质,即钱不是万能的。缺捺人难活,少撇活人难。 “生”字由牛和一组成。一象征田地。田间的牛,是勤劳耕作的牛。进取的人,是牛;进取的人生,是耕耘。牛的格言是:只问耕耘,不问收获。 各和足构成“路”字。行知先生说:“滴自己的汗,吃自己的饭,自己的事情自己干。”我说:“人生的大境界,是靠我们各自的双足踩出来的。”行者的旗帜上写的是:“没有比脚更长的路,没有比人更高的山”。 “财”字由贝和才合成。贝是财,     

欣赏的妙用

俗语说:“老婆是人家的好,文章是自家的好”。究其原因关键在于“欣赏”。捧着自己的文章横欣赏,竖欣赏,“酒倾杯尽束狂发,大笔连圈自己诗”。因为肯用欣赏的眼光,读自家文     

大学生的精神内耗——在迷茫人生中如何选择

<正>“精神内耗”是2022年的热门流行语之一，它牢牢占据各大网站平台热点榜单，强势地在人们的视野中争得一席之地。在大学生的日常话语中，“精神内耗”也时常出现，许多大学生甚至以此来描述自己的当下状态，并为此感到苦恼。在心理学中，“精神内耗”有时也被称为“心理耗竭”，所指的是一种活动动机逐渐丧失、自我意识变得消极的心理状态，值得我们充分重视。     

黑格尔“逻辑学”中关于概念的“圆圈”式发展、关于“否定之否定”的思想

一否定之否定的规律,正如恩格斯所说,是黑格尔整个哲学体系构成的根本规律。本文只限于讲他哲学体系的第一部分——“逻辑学”中否定之否定的规律。黑格尔整个哲学体系依“绝对精神”发展的三大阶段而分为三个部分:即“逻辑学”、“自然哲学”和“精神哲学”。在逻辑学阶段中,“绝对精神”只是作为超时空以外的纯思维、纯概念而发展。自然界则“是不能在时间上发展的,它只能在空间上展开自己的多样性”。在精神哲学阶段中的东西则既在空间之中,也在时间之中。否定之否定的规律是“绝对精神”在其     

从神子的忧患意识谈起

这里有三篇谈“忧患意识”的文章,值得一读。“忧患意识”的思想不仅见诸于圣经,也是中国古代哲人的著名论述。它提倡的是一种胸怀人群、居安思危、永不停滞的精神,让人更能认清自己和自己应有的职责。而相对于“忧患意识”的,是人的自满和享乐,昏庸和麻木。今天,我们需要忧患意识!     

“笑是健康的标志”

某报“生活文摘”专栏内,登载了如下一段文字: “笑是心理和生理健康的标志之一,是精神愉快的表现,是大脑兴奋的象征。”这段文字表达了三个判断: “笑是心理和生理健康的标志之一。”“笑是精神愉快的表现。”“笑是大脑兴奋的象征。”从形式上看,这三个判断各有一个主项,这就是“笑”;这三个判断也各一个谓项,这就是“心理和生理健康的标志之一”,“精神愉快的表现”,“大脑兴奋的象征”。通过联项“是”,把主项和     

解剖求美中的心理黑洞

求美之心,人皆有之。然而,在人类精神领域的这一方“美”的净土里,同样存在着各色各样千奇百怪的心理状态,这些似乎极端但却“有理”的心理状态我们姑且称之为“心理黑洞”。心理黑洞之一:对自己身体的厌恶在处于青春期的男孩女孩当中,很多人会对自己的身体不满甚至产生厌恶的心理。     

哲学的“霸道”与精神的“分裂”——读尚杰《精神的分裂——与老年德里达对话》

哲学讲的是“大道”:在哲学看来,其他所谓之道只是“小道”,哲学乃是决定其他“小道”的方向与命运的终极至尊之“道”;哲学总是力图将其他各类之道归结于自己的门下,受制于自己——哲学在这一点上看有其独特的“霸气”,更表现为专有的“霸道”。如果说哲学之“道”的精神展开过程就是哲学的内在历史命运的话,那么由哲学之“道”展开的路径,对哲学之“道”的理解、诠释、反叛和重新梳理,进而把握哲学之“道”的精神运行轨道,就成为理解不同境遇下的哲学规定的一个重要维度或视域。正是从这个意义上说,尚杰先生所著的《精神的分裂——与老年…     

法相唯識宗的哲学思想管見(續)——与任继愈同志商榷

三是怎样一种宇宙論《略論》大意說:“法相宗建立了精神性的单子——‘种子’說,认为种子是构成世界的原因。”即“物界心界都是种子的产物”。“种子是各各独立的、最小单位的实体,一粒一粒的。”“它不是物质性的,只能是精神性的”。“他们又认为人的主观精神(心)最根本的是第八識,种子藏住的地方在第八識里面。种子和第八識是虚构的互相依存的精神实体。”又据他說:“第八     

道士、信众共同撑起“保护伞”

面对突如其来的“非典”疫情,浦东新区道教界连日来不断细化“非典”防范工作,全方位阻断病魔的入侵,为新区道士和信众撑起“保护伞”。统一思想,职责明确。新区民宗办和新区道协多次召开各宫观负责人会议,传达和布置政府有关防治“非典”精神,并发放有关资料,提高大家防治“非典”意识,强化防“非典”负责制。道协要求各宫观负责人“严”字当头,及时组织全体道职员工学习有关精神,采取有效措施,保护职工,同时要尽量做好道士和信众工作,让大家一道来保护自己,保护家庭,保护社会。细化措施,玄门共防。新区道协要求所有宫观近期取消一切大型宗…     

尊重婚姻

使徒保罗说:“但要免淫乱的事,男子当各有自己的妻子,女子也当各有自己的丈夫。”(林前7:2)除了少数的人,像保罗一样领受神特殊的恩典或因其他的缘故不婚外,婚姻是人生的道路上必经的站口,婚姻也是人生的一件大事,所以经上说:“婚姻,人人都当尊重。”(来13:4)     

死亡

在自己的哭声中开始,在别人的泪水中结束,这是人生悲怆的见证。 赤条条的来,两手空空地去,这是人生空虚的写照。 “地上的生活是一种异乡的流浪”(希11:13),人是世界上本乡本土的“陌生人”。“我们的家乡原是在天上”(斐3:20),世俗是人集宝于天的客栈,人只有找到精神的家园、灵     

赞“贫贱不能移”

“气节”——中国传统文化基本精神中的一个重要内容,中国人价值观念的核心,中国人理想人格的表现。 孔子早就提出:“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也”,坚持自己的志向,不动摇,不犹豫,志气不可夺。孟子则将有气节的大丈夫所应具备的人格说得更具体:“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。”(《盂子·滕文公下》)“贫贱不能移”的精神从孟子提出后,对中国文化发     

试读《大学》

本文重点在思考《大学》的哲学－形而上的意义。作者认为,《大学》的哲学精神在于 强调一个“止”字。“止”不是“停止”,而是“立定”的意思。“立定”世间万事万物万民各自的位置,是 《大学》“诚意、正心……平天下”的核心。据此,作者对“格物致知”等说法,提出不同于一般经验知识 论的看法,认为“格物致知”乃是排除（被动）“感觉”（物）,而“认知”万物“自己”。于是,本文对《大学》 哲学精神的理解,重点在于从“自身”、“自己”、“本身”贯串下来。     

“中华民族精神:我国各民族精神的融汇与凝聚”学术讨论会在昆明举行

由云南师范大学哲学与民族文化研究所等5家单位联合发起的“中华民族精神:我国各民族精神的融汇与凝聚”学术讨论会,于1992年12月8日至12日在昆明举行。围绕会议主旨,学者们着重研究了带有     

文摘

佛教的发展与世俗化越非在2005年第2期《觉群》上撰写文章,阐述自己对佛教世俗化的理解。作者认为:一、社会在不断向前发展,佛教要与时俱进就必须采取新的措施发挥佛教的主体精神。任何一种思想都不能在时间的境遇中保持自身的特性,佛教世俗化不但有政治、经济、文化、宗教等各     

佛教文化之我见——兼与谢慈悲先生商榷

主持寄语 “佛教文化是什么”——这个问题自从今年初在第1期上提出后,几个月来我陆续收到各地读者朋友的答辩之文。其中鉴斋先生的功夫下得较大,他把自己的看法系统整理,写成文章寄来。我将此文展示给这场小小争论的“发难者”谢慈悲先生,他读罢很是欢喜,认为自己的看法中情感的成份多些,而此文则逻辑条理性较强,正可谓“横看成岭侧成峰,远近高低各不同”——佛教文化正是这样在千百双眼睛不同视角的关注下,才会逐渐被理解、接近。听完了谢氏这番话,我忽地记起今年元旦的一幕情景:那天在北京西四路口,我邂逅一位刚从佛学院研究生毕业不久的青年法师。     

给心情放假

常听人言:“活得太累,一点也不潇洒!”是的,开放的社会,快节奏的生活,高负荷的工作,这一切已给现代人施加了无限的心理压力。烦恼、挫折、失败、沮丧、痛苦、忧愁等不良情绪时时侵扰我们的精神世界。“活得太累”,既可能是自己认知误差的缘故,也可能因自己不良的生活和工作方式所致。既然心为“累”与“困”所系,那又何不调节生活节律,给心情放假,还自己一个健康的好心境,“潇洒走一回”呢?     

古代中国有自觉象征

《哲学研究》一九八八年第三期发表陈良运的文章《论<周易>的符号象征》认为,中国上古时代的《周易》就是人类文化史上最早的“自觉象征””但与黑格尔所定义的“象征”有不同:象征的“精神意义”不是直接与“感性形象”结合,而是与感性形象的抽象符号结合,形成独特的符号象征。化自然具象为观念符号,由观念符号组合出示“吉凶”的卦象,再由卦象生发出各种精神意义,     

还是得拿出证据来!--"历史学大地震"质疑

最近在网上看了《中国青年报》编辑李方写的涉及“地外文明”的两篇文章《历史学大地震就要来临?》和《科学,警惕有人假汝之名》,也想谈谈自己的看法。 李方在文章中写道:“我本能地恐惧,害怕那种棍棒齐下的做法昔日重来,甚至把一个为科学正名的话题泛政治化。必须承认,再荒谬的观点下面,剔除那些别有用心的蛊惑成分,总还有一些人是抱着求知的态度,出于一种怀疑精神。他的思