中国传统文化现代转型下的陈撄宁

学术界对一代仙学大师陈撄宁的研究有失公允。近代以来,由于列强入侵和西学东渐的冲击,中华文化经受了剧烈的文化阵痛,应对西方文化的挑战,应该说中国传统的儒、释、道三教传统文化都顺时而化,站在"卫道"的立场上,开始对其传统文化进行革故鼎新的现代转型工作,出现了"新儒学"、"新佛学""新道学",作为道教界最为杰出的代表人物和理论大师,陈撄宁在中国文化史上的地位不容低估,从三教文化现代转型的视野来审察,他与一代新儒学大师冯友兰和新佛学大师太虚在中国文化史上的地位于诸多方面都有着可比性。     

市民社会的德性之维:以苏格兰启蒙运动为中心的考察

在思想史上,civil society是一个复杂、多义而又不断流变的概念与范式。德语bürgerliche Gesellschaft术语在凸显与强化国家与市民社会相界分的同时,不同程度上忽视与舍弃了civil society的丰富内涵与多维视野,尤其是18世纪以休谟、斯密、弗格森等为代表的苏格兰启蒙学者在"共同体"向"社会"转型之际从德性的维度对市民社会所做的思想启蒙与理论思考。     

近现代中国画发展转型与文化情境关系的探讨

中国社会文化转型以及西方文化的流入,对我国传统的中国画产生了一定的冲击。西方的美术史也经历了演变,这是由于西方社会内部交流和外部主动吸纳所致。那么我国近现代中国画发展转型与文化情境的关系是什么样的,以近代中国画的转型与文化情境的关系展开探讨。     

中国近代哲学转型的几个问题

中国近代哲学转型的几个问题魏义霞一哲学作为一种深层文化,它的流变、沿革有其内在规律。中国近代的哲学转型不是偶然的,它是当时各种因素共同作用的产物。１、社会历史契机哲学是对社会存在的理性审视和思辨观照。社会形态和经济结构的急剧变动是哲学转型的前提和动因。中国近代社会的急骤变迁为中国近代哲学的转型提供了历史契机。在中华民族五千年的文明发展史中,最为动荡不安、风云变幻的时代当首推近代。近代的中国从一个主权完整的独立王国骤变为任人肆意宰割的半殖民地。鸦片战争改变了中国的历史进程,使中国社会的性质在近代发…     

也谈近代中国的公共领域:以上海为例--与许纪霖先生的商榷

民间慈善组织是建构中国近代市民社会形态(亦可谓之公共领域)和话语系统的基本路径,而非是遵循思想史与概念的思辨演绎.而许纪霖先生以中国近代思想史中的个别人物的思想为中心依据,得出中国的公共领域出现在甲午战后的戊戌维新时期的看法,似显过于简略而难有说服力.其实,早在19世纪七八十年代,中国社会就已经出现了全国性的民间慈善组织、经济组织,代表这些新兴组织的新兴阶层及其思想家,以及反映社会民意的现代传媒等等,它们是三位一体的,共同营造出了近代中国的市民社会和公共领域.所以,中国的公共领域的出现早于许纪霖先生的推断.     

敢问路在何方--走向21世纪的中医学

从严格意义上来说 ,中医学并不仅仅是一门医学学科 ,而是博大精深的传统东方文化主要代表之一。上世纪末、本世纪初 ,随着坚船利炮开道 ,挟带欧风美雨的强烈风暴呼啸着掠过太平洋洋面 ,倾泻到了灾难深重的神州大地。于是 ,近代西方文化与传统东方文化发生了猛烈的碰撞 ,前者迅速占据了上风。面对这一严峻的形势 ,我国一大批忧心如焚的学者不得不思考东方文化的前途与命运。本世纪二三十年代 ,在我国文化界曾出现过一场现代化与西方化、中国本位文化与西方文化的大争论 ,中医学也是其中焦点之一。当时有位并非中医的著名学者梁实秋 ,他曾经痛…     

关于文化研究的几个问题

一、文化研究的现状及其存在的问题近代以来 ,伴随着中国社会的剧烈变迁、文化转型 ,学术界对文化问题进行了多次大讨论 :一是鸦片战争之后 ,中西方文化发生了第一次大撞击 ;二是“五四运动”时期 ;三是2 0世纪 80— 90年代。在历次争论中均有激进与保守、“西方”与“国粹”之争。这三次大讨论促进了我国对文化的研究 ,但也出现了一些错误主张 ,如全盘西化论、儒学复兴论、彻底重建论、西体中用论等等。进入 2 1世纪以来 ,我国又开始了新一轮的文化讨论 ,主题是经济全球化条件下的文化创新与发展问题。一些著名专家学者发表了许多真知灼见 …     

东西方文化思潮中近代中国佛教的复兴

近代以来,中国宗教尤其是佛教经历了前所未有的变迁,随着科学技术和西方文化的传入,随之而来的是科学观念与宗教观的碰撞。在东西方文化交融碰撞的思潮中,中国佛教走向了复兴。之所以能够复兴,这其中既有社会根源、内在思想根源也有时代契机的作用。近代中国佛教的复兴是在"数千年未有之变局"的背景下发生的,佛学研究热潮的带动、庙产兴学背景下的僧教育改革以及传统丛林佛教向人间佛教的转型等因素共同促成了近代中国佛教的复兴。     

元代伊斯兰教对儒家思想的融会

<正>自伊斯兰教传入中国以来,在不同历史阶段,中国穆斯林学者对伊斯兰教的教义、哲学、教法、教制、历史、文化等作了不同程度的探讨。最突出的当然是明清之际中国穆斯林学者用宋明理学阐释伊斯兰教经籍的活动,通常称为“以儒诠经”。     

论清末的文化转型

清末的文化转型,是指中国文化由传统型向近代型的转变。这种转变,确切地说,始于本世纪初。它表现为：突破以体用为中西文化定位的“中体西用”论的文化模式,而欲建构一种以西学为主导的“会通中西”的新的文化模式。这标志着19世纪下半叶以来的中西文化论争的进一步深化,已由浅层次向深层次发展。本文的论述将从19世纪末的戊戌变法切入,着重探讨这一时期文化转型的性质、特点。一、中西体用之争考察本世纪初的文化转型,必须从19世纪末的戊戌变法说起,因为它是本世纪初文化转型的重要转折点。19世纪末的戊戌变法,是中日甲午战后高涨…     

淮河流域--道家文化的摇篮--读孙以楷等著《道家文化寻根》

在中国文化发展史上,道家文化与儒释一同构建了中国传统文化的三大支柱并一直受到学者的重视和研究。多年来,理论界对道家文化的讨论习惯把思维的触角伸向其所属的文化特质、文化积淀及其文化价值取向等等领域。而较少地去研究形成道家文化的特因以及探索这种文化的起源,因为后者不同于前者,对文化的寻根必须拥有大量且丰     

文化问题研究的新进展——“中国走向近代的文化历程”学术讨论会侧记

经过近年来的“文化热”之后,怎样把文化问题研究引向深入,已成为当前思想界十分关注的问题。1987年9月15日至18日,武汉大学、华中师范大学、湖北大学和湖北省社联在武汉共同主办了“中国走向近代的文化历程”学术讨论会,与会学者     

近1O年来近代文化保守主义研究综述

20世纪80年代以来,随着与现代化所伴生的意义危机和文化全球化对本土文化的新一轮更加广泛、深层次的冲击,文化保守主义问题在中国凸现了出来.当国内学者发现了这一问题的现实性和它仍将持续存在的必然性以后,文化保守主义很快成为新的研究焦点.就近代文化保守主义[1]而言,自20世纪80年代末至今,学者们对其从各个角度进行了广泛而深入的研究,现将国内10余年来的主要研究观点概述如下.     

论儒学在近代的命运

儒学是中国传统文化的主流, 孔子是中国传统文化的最高代表。但是, 到近代, 儒学和孔子却接连遭到冲击, 以至儒学最终走向衰微。这决非偶然, 而是中国近代社会转型、文化转型的必然结果。本文拟对儒学在近代逐步衰微的过程及其必然性作一概述。一在中国近代, 最先公开冲击孔子和儒学的是太平天国。早在金田起义前, 洪秀全便编造了一则亵渎、攻击孔子的神话故事。而太平军在从金田北上的途中, 一路上捣毁孔庙, 焚烧儒家经典和其他古代典籍, 在南中国大地掀起了一股反孔反儒、冲击中国传统文化的狂飙。无独有偶, 在太平天国反孔的同时, 它的敌…     

中国近代方法论变革的轨迹——中西文化冲突和融合的一个侧面

中国的近代是一个风雷激荡、天翻地覆的时代。1840年的鸦片战争,既是两个时代的交接点,又是中西两种文化的冲撞点。在以火与剑开道的西方文化的猛烈冲击下,深厚悠久、绵延不绝的中国传统文化发生了前所未有的转折。文化是如此,哲学莫不如此,作为哲学和科学的交接点的科学方法论也不例外。明清之际,中国古代哲学达到了高峰。同时,方法论也进入了成熟阶段,并且可以说,已从不同的方面接近了近代实验科学方法的殿堂。但是,令人遗憾的是,却未能再跨进一     

论中国启蒙文化的传统

中国社会和文化走出中世纪的思想启蒙,包括明清之际的反理学思想启蒙,近代民主主义思想启蒙和“五四”运动后的马克思主义思想启蒙,是在中西古今之争的文化激荡中走过的.三个时期的思想启蒙者前承后续,紧扣时代的脉搏,在从封建社会晚期到近现代思想史的文化嬗变时代,一面对古代文化进行着扬弃,一面对世界文化尝试着回应,一代继一代,后浪推前浪,承续着、更新着中华民族的文化生命.在他们的身后,留下了一个闪耀着时代性、民族性光芒的启蒙文化传统,即自觉追逐时代进步的理性主义传统、科学民主传统和爱国主义传统.这三大传统才是传统文化与现代化,中国文化与世界文化的真正的“接合点”,它过去是,现在仍然是中国社会和文化现代化的积极的传统资源.我们继承中国文化的优秀传统,首先应是这一活生生的启蒙者的传统.     

中国传统文化中的改革思想和改革中的传统文化

<正> 至今仍积淀在中国人意识中的中国传统文化,就其时代性而言,乃是一种前资本主义文化,它大致与文艺复兴前的欧洲文化相当。中国近代的资产阶级文化和无产阶级文化都是在西方近代思想文化的影响下出现的。这就是说,中国传统文化比西方文化整整落后一个时代,它缺少文艺复兴后西方文化发展的内容。     

论明清之际“由数达理”的思维方法——从一个侧面看明清之际思想的性质

明清之际的思想,横亘在传统和近代的交界处。因此,讨论明清之际思想的性质,是研究中国的思想文化如何从传统迈向近代的重要课题。本文摄取了明清之际思想的一个侧面——“由数达理”思维方法的产生、形成和夭折,由此来具体地剖析明清之际思想的性质。     

《中国近代社会思潮》的方法论评析

在中国近代思想文化研究相对冷清的今天,我读到了《中国近代社会思潮》（高瑞泉主编,华东师范大学出版社1996年版,以下简称《思潮》,引文只注页码）一书,感到特别的高兴。在SO年代,有不少学者对中国近代社会思潮分别作了一些研究。gO年代初,在冯契先生指导下,上海的学者组织撰写“中国近代社会思潮研究丛书”,出版了几部有份量的研究近代各个社会思潮的专著。《思潮》则是对中国近代社会思潮作进一步研究的结集。这部书～方面是分别深入地研究了在近代中国比较有影响的社会思潮,对不少思潮产生的根源、思潮的特点、思潮演变的理…     

天心正法与两宋道教的斋醮之变

本文以天心正法为中心,指出两宋是道教斋醮法术的转变时期.天心正法作为两宋之际新出的符策派,其产生以及发展都与两宋道教"斋醮之变"的整体趋势紧密相连."恪守古法"与"随俗行事"是道教仪式文化在两宋之际呈现出多维度发展的表现.两宋之后的道教法术日益呈现出"内修外法"或曰"内丹外符"的倾向;道教驱邪法术与度亡科仪的结合也越发紧密;斋醮法术因地域而异,因派而异的多元化格局日趋显著.