宗教政策法律知识答问选编

宗教政策法律知识答问选编徐玉成８２．问：关于“寺庙为社会公有”的政策规定是怎么回事？答：这个政策规定最早是在１９５２年１２月，中共中央转发《中央宣传部、中央统战部关于成立佛教协会的指示》中提出来的，即是：“关于寺庙产权问题：寺庙为社会所公有，僧尼一般...     

玄裕法师：艰辛建寺的九零后僧人

来宦青禅寺前，我是做足了心理准备的，但真正抵达寺庙门口时，才发觉现实条件远远比想象中还要艰苦。宜青禅寺位于安徽省枞阳县横埠镇左岗村，用寺庙住持玄裕法师的话来说，“枞阳是安徽的贫困县，横埠是贫困县中的贫困镇，左岗村则是附近几十个村子中最穷困的一个村”。寺庙地理位置偏僻，交通不便，途中几经转车、奔波周折，终于风尘仆仆中抵达左岗村。希望就在前方，待想要一鼓作气直抵寺庙时，开电动三轮的大爷却在半路熄了火，他伸手往前方一指：“你说的庙应该就在前面，你往前走吧，我回去了。”     

会经商、真信佛的山西人是一个谜

筹办“专号”，对许多杂志来说，想必都是一种挡不住的诱惑。今年开年以来，《佛教文化》和《法音》都不约而同地各自筹办起专号来。《法音》青睐杏花春雨的江南，而《佛教文化》看中的是骏马秋风的塞北。承《法音》同仁抬举，约我为他们的江苏专号撰文，我写了一篇《尽大江东去，余情还绕》，自以为可略补写江苏佛教“只见寺庙不见人”之偏。回过头来，在筹组《佛教文化·山西专号》时，我们和山西佛教文化研究所的温金玉先生等诸位进行了反复策划，但是，真地等到我们来编辑时，我立刻想起了“看花容易，栽花难”的道理──要说起“只见寺…     

长恨春归无觅处 不知转入此中来——读《寺庙经济论》

宗教作为一种历史文化现象，其进程与人类进化史一样漫长。寺庙经济是各宗教开展其宗教活动的物质基础。然而，至今理论界对“寺庙经济”的研究仍十分有限。近日由宗教文化出版社出版、罗莉博士所著《寺庙经济论》一书可谓是寺庙经济研究领域的一本力作，该书第一次从经济学理性、民族学意识和宗教情怀出发，就寺庙经济现象做了深入细致的考察和研究，并就现阶段“宗教自养”及宗教如何适应全面建设小康社会的需要等问题做了积极的探索和尝试。寺庙经济是一个历久弥新的经济现象，《寺庙经济论》在研究这一经济现象的过程中，呈现出诸多特点…     

一篇严重违反宗教信仰自由政策的报道

《工人日报》1998年2月7日第一版《社会新闻视点》栏目内，刊登了一篇署名三思的新闻报道，眉题是“寺庙香火盛，烧香拜佛多”，主标题是《现代迷信正在卷土重来人这篇报道存在严重常识性错误，与党和政府的宗教信仰自由政策相违背。在如此显著位置上发表，其它报刊争相摘登，广泛传播，给人们的思想造成极大的混乱。首先，眉题同标题互相矛盾。“寺庙香火盛，烧香拜怫多”，从眉题看，这句话实事求是地反映了在党的宗教信仰自由政策指引下，信教群众重新获得宗教信仰自由的权利，能够自由自在地到宗教活动场所进行宗教活动。寺庙，是信教群…     

“信心”与“良心”

我一直对“教牧书信”情有独钟，因为我能从中看到牧者应有的操守与修养，从而严于律己，力求成为上帝及肢体心目中的好牧人。因此，每隔一段时间，我就会认真品读“教牧书信”，以便藉此反省过去，正视未来。近日再读“教牧书信”时，我被《提摩太前书》中的一段话深深地打动，不由掩卷沉思，再三品味。     

平等

通常使用“平等”这个词有两种意义：一是平均，相等，相同。如《百喻经·二子分财喻》：“教汝分物使得平等，现所有物破作二分。”意谓分物平均。如清李渔《意中缘·嘱婢》：“你不知道那女子是个聪明绝顶的人，我料他决不肯嫁个平等丈夫。”     

白水秋风万年寺

金秋时节，风和日丽，笔者陪客人来到峨眉山十景之一的“白水秋风”──万年寺。万年寺位于峨眉山半腰，海拔１０２０米，依山傍水，极为壮观。寺庙背依峻岭，寺前三方皆涧，远处峰峦叠翠，不似山中，又是山中。每当“三秋两水，白云轻飞，秋风号林，黄叶沾水”之时，景色极佳。万年寺历史悠久，驰名中外，文物古迹甚多，寺庙建筑独特。据《峨眉山志》等史料记载，汉代是采药老人蒲公事佛的地方，晋代开始修建寺院，原名普贤寺，唐代改名为白水寺，宋代为白水普贤寺，明代万历年间正式命名为圣寿万年寺。寺内明代修建的无梁砖殿，是一座印度…     

民国时期四川道教界的社会服务活动

正民国时期,国民政府要求佛道教寺庙兴办慈善事业,尤其是办学校;为此,先后出台了寺庙兴办慈善事业的法规,通过法律手段强制佛道教寺庙执行。1915年10月29日北洋政府颁布的《管理寺庙条例》、1921年5月20日北洋政府颁布的《修正管理寺庙条例》和1929年1月25日国民政府颁布的《寺庙管理条例》都规定寺庙必须兴办各项公益慈善事业。1934年9月,中国佛教会拟定《佛教寺庙兴办慈善公益事业规则》,     

蓝谷沙门慧祥之“蓝谷”考

五台山最早的志书《古清凉传》，唐·蓝谷沙门慧祥撰。关于慧祥，资料甚少，只知他还另撰有《弘赞法华传》10卷。至于他出身何地，俗家姓氏，栖身寺庙，何宗何派，一无所知，即使蓝谷，也有人说是寺庙，有人说是地名；有人说在山西，有人说在陕西。我在《如是我闻五台山》中写慧祥小传时，也曾费过一番周折，最后一无所获。     

穆斯林精神文明建设的历史传统——《清真指南·约束教条》剖析

穆斯林精神文明建设的历史传统——《清真指南·约束教条》剖析纳国昌康熙四十九年（公元１７０１年），“流毒天下，乱我清真”的“革兰袋”自印度传入云南武定地区，导致伊斯兰教的一场轩然大波，疑云愁雾，人心惶惶不知何所适从。“革兰袋”今译“阿萨辛”，阿拉伯语意...     

简讯一束

江西省佛教协会二届四次常务理事扩大会议于４月８日至９日在南昌佑民寺召开。江西省佛协常务理事、全省各主要寺庙代表及各地（市）佛教协会负责人共２０余人出席会议。会议总结了省佛协 １９９９年的工作，听取了省佛协会址基建情况和会刊《丛林》杂志工作情况的汇报，以及九江市佛协、赣州市佛协、南昌市佛协的工作汇报，审议通过了《关于对寺庙传授“居士戒”和举办“水陆法会”等大型佛事活动进行规范管理的决定》。 （江西省佛协） 河南省南阳市佛教协会第三届代表会议于３月３１日至４月１日在桐柏县水帘寺佛教宾馆召开，全市四众代…     

加强研究开发努力创立五台山学积极推进五台山申报世界遗产早日成功

自1985年4月五台山研究会成立之后,同年12月,又创办了《五台山研究》。从此,开始了对五台山的研究工作。1987年9月,在白清才副省长的主持下,研究会召开了首届五台山佛教文化研讨会。会上,代表们就提出了“五台山学”的问题,并就创立“五台山学”的可能性和必要性进行了深入的探讨和论证。17年来,研究会出刊了《五台山研究》70余期,发表文章900余篇。其中,对十大寺庙作了专题研究,并出版了专刊。同时,还考察了五台山历代寺庙375座,出版了两套五台山文化丛书,对五台山的方方面面作了一些基础性的研究。     

来信摘登

编辑同志:看过《中国天主教》杂志第三期刊登的晓明的文章《圣经的教导不容篡改》之后,使我回想起在一九八一年三、四月间,上海宝山县横沙突然来了两位来历不明的“神父”,他们坐在人群中,不穿祭衣用中文本一天做好几台弥撒,并说什么“这是教难弥撒”。面对这种反常现象,我当时有些迷惑不解,心想自粉碎“四人帮”之后,各地教堂都在陆续开放,主教、神父在天主圣殿中公开做弥撒、行圣事,为什么还叫“教难”呢?这不是让教友和政府对立、让教友和神职人员不团结吗?     

佛教在美国──胜会记实

一九八七年我在《法音》写了一篇《佛教在美国──纽大教学十年记趣》，客观地介绍美国的“佛学”和东方热，特别是关于佛教文化和道德观念。较早于一九七六年在芝加哥大学《宗教史》学报发表的《观音：半个亚洲的信仰》（台湾慧炬中有译），也格于研究限制，不涉“感应”。老同学社会学者方民希认为“美中不足。”佛教究竟是一种身体力行，以奉献为宗旨，置之四海而皆准的人生观，教导人们掌握自己的命运，破除迷信，凭自己坚固的信心、愿力和行为，在“苦恼忧悲满世间”的短暂人生中，面对现实，“悯己复怜他”（《水忏》）的走出一条自在…     

浅议伊斯兰教的爱国主义思想

在我恭读《古兰经》和“圣训”时,无论在《古兰经》中还是在“圣训”中,都找不到“国家”、“爱国主义”这两个词。这是因为,公元7世纪初时的阿拉伯半岛尚未形成统一的国家。伊斯兰教刚刚在群众中传播。当时的首要任务是用伊斯兰教统一人们的思想,进而建立统一的阿拉伯国家。但这并不意味着伊斯兰教与爱国主义没有联系。实际上,传播伊斯兰教,建立统一的阿拉伯国家,这本身就是爱国主义的表现。爱国与爱教是一致的。伊斯兰教的爱国主义思想有自己的特点。这些特点主要有     

驳《有关王阳明的两个考证》

《中国哲学史》2006年第1期刊发的胡永中《有关王阳明的两个考证》对阳明学研究中的两个比较重要的问题提出“新说”。其一,以南刻《传习录》刊刻时间在嘉靖五年八月至嘉靖七年十月之间;其二,以王阳明首次提出“致良知”三字的时间在嘉靖三年甲申,并基于此,曲解王阳明《年谱》辛巳“始揭‘致良知’之教”的含义,质疑《年谱》所引“遗书守益”为“来历不明”、为“可疑”。其考证结论既不成立,其推理过程亦问题良多。本文通过驳论,意在澄清相关事实。     

我的自学经历

我6岁丧父，母亲哭得很伤心，而我却不知道伤心。不久，家里送我进私塾，读《四书》、《五经》，学生中有大的，有小的，大的带着小的，老师很严，动不动就打学生。我很怕，想到父亲曾教我读《三字经》：“人之初，性本善。性相近，习相远……”。即使我读错了，他也不打?..     

简讯一束

浙江苍南县佛教协会于4月7日至8日在瑞岩寺召开全县寺庙住持人座谈会,72人出席了会议.会长慧性法师传达了中国佛协关于《汉传佛教寺庙管理试行办法》、《汉传佛教寺庙共住规约通则》两个文件,并就如何在各寺庙具体落实两个文件的精神作了安排. (苍佛)3月12日至18日,四川粱平县双桂堂寺庙管理     

再谈陈抟里籍

最近15年来，对陈传里籍进行了讨论。李远国《陈抟籍贯小考》（《中国史研究》1982年2期）、《试论陈传的宇宙生成论》《世界宗教研究》1985年2期）两文认为陈抟是四川安岳人，《宋史》载陈持“毫州真源人”“不十分可靠。”胡昭曦《陈抟里籍考》《四川文物》1986年5期）认为是四川潼南人，羊华荣《关于陈抟的籍贯》《世界宗教研究》1988年2期）认为《宋史》记载“不宜否定”。我赞同羊华荣的考证和结论，但意犹未尽，尚需进一步论证和考察。李、胡两位四川学者，在文章中都引用了文同的记载，但在材料取舍上，有所侧重，不能使人窥知全貌。…