宇宙的层次与元宇宙

作者从哲学角度提出了“元宇宙” 这一新概念,是有启发性的。是否有“元宇宙”,只能期待未来科学的回答。本文只是一家之言,我们更乐于听到各种声音,只要有故成理,不管证实、证伪,均受欢迎。     

政治与情感的复调变奏——毛泽东的“鲁迅论”及其内在悖论

在毛泽东对鲁迅的言说中,毛泽东时而从政治层面,时而从情感层面对鲁迅及其为文学创作展开论述。在毛泽东的言说视域中,政治标准主要基于政治因素层面上的考虑,而情感标准则主要是出于非政治因素。政治标准与情感标准的双重变奏,构成了毛泽东言说鲁迅的复杂性。     

禅者与渔夫

一位禅者在河边打坐时，听到挣扎的声音。睁开眼睛一看，一只蝎子正在水里挣扎。 他伸手把它捞出来时，被蝎子蜇了一下。 过了一会儿，他又听到挣扎的声音，一看，蝎子又掉到水里去了。他又把它救上来，他的手又被蜇了一下。     

看哪,他蹿山越岭而来

“听啊,是我良人的声音;看哪,他蹿山越岭而来。”(歌2:8) 有一种声音听到了,这声音非常的熟识和甜美,这声音像是安慰一位伤心的人,非常的温柔和悦耳。听啊。     

孔子与苏格拉底言说方式辨正——与邓晓芒先生商榷

邓晓芒先生的《苏格拉底与孔子言说方式的比较》对孔子和苏格拉底的言说方式的比较有失公正,乃至偏颇;尤其对孔子的言说方式和思想严重误解;因为过于一厢情愿地理想化苏格拉底的言说方式,对苏格拉底的言说方式的描述也不完全符合事实。因此,检验并商讨邓文的某些观点,对孔子和苏格拉底的言说方式做辩证的看待,是必要的。     

两种声音

前三福音不约而同地详细记载了耶稣在山上变像的事迹,在事件的整个过程中,耶稣没发一言,可我们依然从中听到了两种声音,一种是人的声音,即彼得说的话,另一种是云中的声音,即上帝说的话。我们把这两种声音稍作对比,就会得到一些有益的亮光。 耶稣登山变像 耶稣带着彼得.约翰和雅各三位门徒暗暗地上山去祷告,正祷告的时候,形象改变,“脸面明亮如日头,衣裳洁白如光”,这正是耶稣作为上帝的儿子的荣耀和圣洁的形象,充分展示出他的神性(参启1:     

母亲的眼泪

母亲,一生坎坷,多遭患难。从我懂事起,不知道有多少次听到她哭泣的声音,看到她掉泪的情形。母亲的泪在我的记忆中特别深刻。 第一次听到母亲的哭声是在37年前。当时,礼拜堂被关闭,我们一家六口被赶出了礼拜堂,一时上无片瓦,下无寸土。后来借住在一位主内弟兄的两间房里。最初的每一夜。     

苏格拉底与孔子的言说方式比较

苏格拉底和孔子都以口头对话的形式阐述了自己的思想 ,且都把关注的重点集中于伦理道德问题 ,但他们不论是在伦理道德的内容还是在对话的方式上都有极大的区别。一、言说的标准问题。苏格拉底把言说的标准最终确立于言说本身 ,孔子则把言说标准放在言说之外 ,从而最终取消了言说的标准。苏格拉底非常注意言说本身的逻辑层次 ,在言说中所使用的任何概念都必须建立在概念的明确和严格的“定义”之上 ,否则一切描述都无以生根。如果不遵守这一原则 ,只会连自己也不知道自己说出来的是什么 ,或者是陷入自相矛盾。由此就形成了西方思维对任何一个…     

造势生财术

生活中，不经意间，身边偶尔有人打电话的声音就会被自己“偷”听到。时过境迁，那音、那景、那人，常常不可名状地从脑海里跳将出来，在内心里掀起层层波澜，心绪难以平复。这偶尔“偷”听来的电话，给我带来的是无尽地臆想和感动，周遭沐浴在一片水银般泻下来的圣洁和光明中。     

对话与独白——论庄子的对话言说方式

对话问答是庄子言说方式的主要特点之一,基本上每篇寓言均由对话问答构筑而成.庄子的对话实质上是一种自问自答的独白,但其独白却又有着对话化的倾向.从对话的角度对庄子的言说方式作一细致的探讨,既可以看出庄子言说方式的特点,也可以从中管窥中国对话的一些基本特征.     

花落的声音

家中养了玫瑰,没过多少天,就在夜深人静的时候,听到了花落的声音。起先是试探性的一声"啪",像一滴雨打在桌面。紧接着,纷至沓来的"啪啪"声中,无数中弹的蝴蝶纷纷从高空跌落下来。那一刻的夜真静啊,静得听自己的呼吸犹如倾听涨落的潮汐。整个人都被花落的声音吊在半空,尖着耳朵,听得心里一惊一惊的,     

生活的珍珠

简单的生活在我的楼上住着一个中学生,虽然我从没看见过她一面,但我知道她是个勤奋的学生。每天早晨很早的时候,就听到她朗朗的读书声,晚上大概１０点多钟了,她会准时读英语。她的声音清脆悦耳。每次听到她读书的声音,都让我思绪万千,不禁又怀想起当年自己备战黑色...     

让体育与健康课教学“美”起来

爱美之心,人皆有之。追求美,享受美是人的天性之一。在体育与健康课教学中,如果将一节课从教学语言、教学环境、课堂氛围和练习形式等方面进行“美化”,那么,它定能为体育与健康课教学带来事半功倍的效果。 在教学语言的运用上,首先要把握好语言的节奏和声音的高低。例如,在发出口令时,语言节奏要明快,干脆利落,声音要洪亮威严。在讲解动作要领时,语速要快慢适中,声音要让所有学生都听到。在表扬学生时,要语调舒缓并带有赞叹的感情色彩。比如一个学生轻松自如地完成了支撑跳跃动作,老师可以夸这个学生身轻如燕飞过了跳箱,然后落地生根稳如泰山。其次,     

牧场事工纠偏（之六）

稼多人少的难处 在课前的敬拜赞美中,领唱的姊妹带领大家唱着：＂谁体贴主的心？谁体贴主的心？谁合乎主使用？谁使主心欢欣？谁使主心欢欣？＂我一边心和着,一边思想着各地教会的＂马其顿呼声＂。无论走到哪里,都会听到教会发出＂招兵买马＂的信号,都会听到传道者因措手不及而发出＂求救＂的声音。总会听到同样的叹息,＂庄稼多,工人少＂。这句话单单从字面来说,它篡改了主耶稣的原话。主耶稣说的是＂要收的庄稼多,作工的人少＂（太9：37）。     

装满细纱的竹筒

正寺院建在半山腰,它不远处有一挂四季飞流的瀑布,即使在寺院深处、在闭门的禅房里,也能听到哗哗啦啦、潺潺淙淙的瀑布的声音和清韵。瀑布的源头是一眼清冽趵突的山泉,寺里的用水就是从这个山泉汲来的。有一天,一个小沙弥汲水回来,对山泉的水源百思不得其     

文化符码在庭园景观设计中的运用——以台北林安泰古厝庭园为例

运用文化符码三层学说,来分析文化符码在庭园景观设计中如何被截取、运用、表达及产生共鸣。以台北林安泰古厝庭园为案列,透过文献以及田野调查收集案例资料,在园林景观中感知设计者传达的思想文化,进而看现代庭园对传统庭园的传承与创新。     

后现代语境下的信仰诉求与神学探询

宗教信仰与神学之间有一条微妙的分界,如果没有宗教的产生以及它所面对的封闭困境,神学或许无以发展。神学从这个意义上可以看作是一种对宗教的挽救和补充,这一点在20世纪的背景下尤为突出。如布尔特曼所认为的,企望现代人在不发一言的前提下就完全接受上帝,相信圣经中那些类似神话描写的故事,似乎已经成为不可能。神学的意义在后现代语境更加凸显出来。信徒的上帝不可言说,而神学家的上帝是必定要被言说的。这里似乎存在着一种应该修正的卡尔·巴似的两难处境。卡尔·巴特说:“作为人,我们不能言说上帝;而作为神学家,我们应该谈论上帝。我…     

与狼谈判

世界上最悲哀、最凄惨、最惊心动魄的声音,恐怕就是狼的哭声了。许多年前我曾有幸听到过一次,直至现在,每每回想起来,心里仍不是滋味。那天晚上天很黑,我没看清那只狼的模样,更不知它是雌是雄。但我一直固执地认为,它是“老先进“抱回的那只幼狼的母     

朝向未来的声音

每天早上醒来的时候,我听到的第一个声音,就是闹钟“滴答滴答”走动声。听到这个声音,我的第一感觉就是。我又站在生命中一个新的渡口上了。记得席慕容写过这样一首诗：“让我与你握别,再轻轻抽出我的手,知道思念从此生根……渡口旁找不到一朵可以相送的花,就把祝福别在衣襟上吧,而明日,明日又隔天涯。”     

丁光训神学实践和神学思想综述

从千禧年开始以神学为主题的对丁光训的访谈中,他那些听起来似乎不暇思索,自然浅近的言说,却和他的相关著述几乎是天衣无缝地吻合。显然,丁主教对自己的神学思考和神学思想已是烂熟于心,驾轻就熟。于是,无论是言说和著述,他特有的深邃和丰富便都在深入浅出