世纪的困惑──中西哲学对“本体”问题之思考

二十世纪即将结束，当人们回顾这一个世纪的哲学的情形时，不免深深感到人们并未摆脱“物自体”、“本体”的困惑和索绕。不错，人们以为早已告别了“物自体”，黑格尔的思辨哲学体系似乎早将康德的“物自体”“消化”掉了：“本质”通过“现象”“显现”出来，干是有“现象学”——“显现学”。“现象学”到了现在，胡塞尔杨弃了黑格尔的“辩证的”、“历史的”“过程”，把“本质”与“现象”统一，看作是“直接的”，无需任何外在的“符号”的介入，“本质”直接地“显现”出来，这才是“理念”。“消解”辩证的、历史的“过程”，也就是…     

对家

相信每一个成年人都曾经玩过一种名为“打对家”的扑克牌游戏。 所谓“对家”，就是对方和自己是“一家人”，是同“生死”，共“荣辱”的兄弟姐妹。或者说是“一条线上拴着的两只蚂蚱”。 这种“打对家”的游戏，有些地方把它叫作“打百分”或“打老楷”。近两年又出现了一种新的玩法，叫“打升级”，或者“打双升”。但不管是“打对家”还是“打升级”，都有一条游戏规则是必须严格遵守的，那就是“对家”之间必须相互帮助，密切配合，才有可能成为“赢家”。要赢得最终的牌局，你就得做到忘我无私，把“对家”真正当作是自己人，甚至当作…     

息机非傲世

放下笔墨，抛却缠身的杂务，跑到有山有水的大自然，仰望蓝天白云，俯视荷塘水月，漫步田埂小道，登上太湖大堤，纵揽烟波浩渺，回首桑枝绿叶……好一派壮丽景色，会使身临其境的人，忍俊不禁，生发出一种轻松自在的快感。一时间，红尘热恼，荡然无存，这算不得逃避人世，也谈不上陶冶性情，只能说是对身心的一种调节吧，或换个角度，可称之为“息机”。所谓”息机”之“机”，世有解人，常作“机关”、“机抒”、“机理”、“机会”。“机缘”、“机敏”、“机巧”、“』动机”…··。之用。佛家，则从人的根机出发，释为“本来自己之心性…     

《管子》“城郭不必中规矩”探析

《管子》倡导“城郭不必中规矩”，体现出因地制宜、“和而不同”的务实精神，广为我国古代城址规划建设所“兼容”。“不规矩”与“规矩”是互补而非替代关系，通常表现为“中体西用”，“体”即“规矩”；“用”则“不规矩”。研究表明，城址规划被环境所限定，环境则透过城址规划的“不规矩”而被解释，并表现出阶段性差异。一般而言，在地形完整的新建城市中，受礼制思想影响，采用“规矩”方整的布局方式；而在有山川河流或改建城市中，则根据地形随宜变通，凸现“不规矩”形态。     

赞“小”

“大”与“小”，有不可分割的联系。“小”中孕育“大”，“大”中包含“小”，不因其“大”而流于空泛，不因其“小”而陷于琐碎。这本是最易理解、把握之常理，但环顾四周，许多人是长于宏观思维，概括总结提升拔高能力甚强，凡事均能大处着眼，喜欢谈大原则、大思路、大问题、大理论，气势宏伟，高屋建瓴。而对平凡小事、世俗小节这类等而下之的琐碎具体问题，则往往兴趣不大，或不屑一顾。忽视“小”，其弊端可谓多多。领导者只讲战略，忽略战术，以战略代替战术，把战略思想当成了操作的方法，今日一个“工程”，明日一个“蓝图”，长…     

谈谈转变学生数学学习方式的途径

一、读书与听书 曾几何时“上学读书”已被“上学听讲”所取代，在传统教学中，教师往往是将教材中的内容“掰开了，揉碎了”讲给学生听，对学生的“读书”却有所忽视。久而久之，教师的“讲”代替了学生的“想”，从根本上剥夺了学生的“思维”，剥夺了学生“读书”的“乐趣”，抑制了学生思维品质的培养。从长远看，一个人不可能终身依靠教师，教师“教”的目的是为了“不教”，终身学习是时代的发展对我们每一个人提出的要求。因此，培养学生学会学习的基本前提是要学会“读书”自学。     

火车加价·墙上开小洞──趣谈“诉诸中庸的谬误”

一般人提到“思想方法”“逻辑学”和“谬误学”，如果不是感到陌生，便是皱起眉头，联想到“生硬抽象”、“枯燥乏味”、“艰深难懂”，认为它是一些“不近人情”、“板起面孔”、“不切实际”的“概念游戏”。所以，很自然地，不少人对“思想方法”敬而远之。为拉转这种局面，自六十年代以来，我在《学研究工作之余．在港台长期致力于“思想方法”的通俗化、大众化工作，为支力求“平易近人，活泼实用，深入浅出，妙趣横生”。近几年在与大陆学界的交流中，很高兴地看到我的著述也得到广泛欢迎和好评。读了《思维与智慧》的办刊宗旨，感到…     

论孔子“仁德”道德规范的理论依据及主要内涵

孔子认为人追求“富贵”、厌恶“贫贱”、趋利避害的心态，决定了人是“好利”、自私的，只有“克己”、“克私”，才能培养起人的“仁爱”品质，才能恢复“周礼”，实现社会的和谐安定。孔子提出的实现社会和谐安定的“仁德”的道德规范不是“仁义礼智”等，而是“爱”、“忠”、“孝”、“恕”、“恭”、“信”、“俭”、“谦”等。     

《周易》卦辞“朋”、“孚”考

“朋”、“孚”是《周易》中决定吉、凶、悔、吝等的两个因素。“朋”是“凤”的重文，“凤”通“风”，伏羲以龙纪、龙身、龙名而“风”姓，“龙”是《周易·乾》中阳气的象征，“乾”的本义指太阳及其运动；“朋”字所在的卦爻皆为阳爻，其占断语都是吉的、有利的，反映了《周易》的“尚阳”观念；“得主”即“得朋”也即“得阳”，故“朋”指“阳”。“孚”的本义为鸟卵生子，反映的是殷商时期的鸟图腾崇拜和卵生信仰；“生”是天地之大德，人类要趋吉避凶，就要参天地之化育、与天地合其德，故“孚”是人与天地相统一、和谐之德；释“孚”为“俘”与其造字本义和《周易》经义不合，释“孚”为“信”也难以涵盖其意义。     

锡克教《阿迪经》的晨歌

锡克教《阿迪经》的晨歌《阿迪经》意为“最早的经”或“最初的经”，又名《斯里·古鲁·格兰特·萨希布》（“斯里”意为“先生”，“古鲁”意为“师尊”，“格兰特”意为“经典”，“萨希布”意为“先生”。这个名字可译为“师尊经”），是锡克教的主要经典，由第五代师...     

“斗地主”现象

目前，社会上正在流行一种名叫“斗地主”的扑克游戏。据内行人士介绍，玩这种游戏一般需要三个人，每盘由一个人当“地主”（当庄），另两个当“贫农”，由两个“贫农”斗一个“地主”，来分胜负。这“斗”一般要带点彩，小则“一二五”，大则“二五十”不等。这种游戏一出现之后便受到了青睐。很多人宁愿不下舞池，不去“休闲”，不唱卡拉ＯＫ，停了“拖拉机”（扑克游戏），撤了“围城”，换了“定７”（扑克游戏），焚膏继晷，废寝忘食，乐此不倦。“斗地主”具有如此魔力，令这么多人神魂颠倒，其中的原因是什么？它使我想起了作家冯骥…     

点子,不是“点”

一个“点子”，可以救活一个企业，一个“创意”，可以开辟一块市场。一时间里，大家都这么说，也都这么想。 举“牛仔裤”的走红和“可口可乐”的旺销，似乎是最好的佐证。特别是中国市场经济的初始时期，“点石成金”──令多少人心驰神往！使许多人跃跃欲试！更有几多人望眼欲穿！ 但是，去掉浮躁，挤出泡沫，只需稍作思考就会发现，点子，不是“点”。 “火烧赤壁”，是个绝好的“点子”。但是，那不是孔明与周瑜“拍脑壳”拍出来的。没有过人的才智，没有深厚的功底，没有艰苦的调研，哪有料事如神和决胜千里的本事？“宝剑锋自磨砺出…     

玉皇大帝的由来

玉皇大帝又称“玉皇”，“玉帝”，“玉皇大天帝”，“玉皇大天尊”，“玉皇上帝”等等。“天上有玉皇，地下有皇帝”，在中国民间文化中，玉皇大帝乃天界的最高神。他是怎样登上玉皇大帝宝座的呢？是不是也像人间的皇帝那样，打天下坐天下，或老子英雄儿好汉，龙子龙孙...     

玄理与玄风

谈到玄学的主题，可谓人各异辞，家各异说，且多持之有故，言之成理，欲分轩轻，实难之又难，若从现象层面，自可说是“自然与名教”的问题，或所谓“天人”的关系问题；若从精神、特质上言，当为“超越”的追求；从学术史上直论则应为“沟通儒道”“会通孔老”；亦有从意义上思考，而称“回归自然”、“安顿个己”。然“玄”之所谓“玄”，当发其“本”，究其“微”，于说理时涵盖面愈深、广愈近真，淮及于各层面皆无挂碍者愈贴近，寻其发展则有迹可循，检其效验却虽虚而实，经抽丝剥革，使“有”“无”一对概念呼之欲出。这又不得不稍理清…     

《旷世大儒──孟子》简介

王生平著《旷世大儒──孟子》（河北人民出版社２００１年１月版），介绍、描述了孟子的生平事迹，探索了孟子思想的发展历程与现实意义。其中，孔、孟由单称到连称的复合变迁，“话语”／“权力”和“话语”／“魅力”的对称，“虚拟井田”／“真实影响”的变奏，“知识”／“自由”与“分工”／“发展”的关连，“乐天知命”／“成为自己”的建构，以及“夜气”＝“仁端”的诠释，皆为前人未曾论及而具有新意者。取亚里士多德、康德为城外参照，见出“私学”（孟）不同于“国家乃唯一的教师”（亚）的中西差异；“告则不得娶”（孟）与“…     

都市“吧女”

“吧女”，是当代都市中新近涌现出的一种职业。据对东南沿海五个大城市的调查，目前比较流行的有“茶吧”、“泳吧”、“陶吧”、“虫吧”、“锅吧”、“票吧”、“琴吧”等，笔者最近在十余种“吧”里穿梭采访，接触了不少千姿百态、行当各异的“吧女”。在调查中，我认为不少“吧女”还是自尊自爱的，但也有一些“吧女”在不法老板的驱使下，干那些见不得人的勾当。对于“吧女”这一事实存在的职业，有关部门应加强管理，使她们的经营行为符合文明社会的规范，同时，对那些行为不轨的老板和“吧女”，应坚决打击和取缔。下面逐一披露她们…     

奇妙的拆字联

南朝时的江淹，年轻时家贫而才思敏捷。一次，一群文友在江边漫游，遇蚕妇，当时有一颇负盛名的文人即兴出联日：“蚕为天下虫。”将“蚕”拆为“天”和“虫”，别出心裁，一时难倒众多才子。正巧一群鸿雁飞落江边，江淹灵感触发，对日：“鸿是江边鸟。”将“鸿”拆为“江”和“鸟”，贴切工巧，言近意远，顿时博得一片喝彩。     

朱熹“理”的价值内涵

“理”是朱熹哲学的最高范畴，是他整个哲学体系的出发点和终结点。朱熹哲学是以“理”作为一以贯之的主线而形成其内在联系，建立其逻辑结构的。“理”在朱熹哲学中，涵义甚为丰富，其“本体”义、“形式”义、“规律”义，学术界论述颇多，而对其“价值’议，却探讨不够。其实，“理”作为价值范畴，在朱熹哲学中的重要性并不比它的“本体”义为低，在某种意义上说，甚至比“本体”义更为重要，更能体现朱熹哲学的基本特征。朱熹哲学中，“理”的价值涵义，概而言之，约有四端。一、“至善之理”是万物价值的本原朱熹以理为宇宙的本体，理…     

“名”在黄老之学中的地位

“道”、“法”、“名”都是黄老之学的重要学术范畴。但名学思想，或者说“名”这个范畴，对于黄老之学来说，有着重要地位和特殊意义。简言之，名学思想是将“道”、“法”、“名”三个范畴绾合起来，并建立起一个新的思想体系的纽带；“名”使“虚无之本”得以向“因循之用”进行贯彻，也使法术之治得以“名正而法顺”地实施。可以说，名学思想，或者说“名”，是我们深入认识黄老之学的另外一把钥匙。     

中国佛教协会致全国佛教界的公开信

全国各地佛教协会，各方寺院，诸山长老，四众弟子： 佛教主张“庄严国土，利乐有情”，奉行“爱国爱教，护国利民”。以“法轮”喻佛法，以“不杀生”为首戒。欣逢中华民族百年未遇之盛世，我佛教信众，莫不馨香祝祷国泰民安。 岂料“法轮功”起，逆缘陡生，李洪志出，噩梦骤临。何方屑小，竟敢盗我佛教“法轮”以为其名号，窃我佛祖诞辰以作其“生日”，篡我佛教术语名相以充其耶说。“法轮功”每每欺诓世人，世人遂因谈“法轮”而色变；“法轮大法”屡屡祸害天下，佛子竟因言“佛法”而蒙羞。这是佛教亘古未有的大耻辱，佛法万劫难容的大…