《中国少数民族哲学史》评议会概述

中国社会科学院哲学所,安徽人民出版社和中国少数民族哲学及社会思想史学会联合召开的《中国少数民族哲学史》评议会,于1992年10月15日在北京举行。来自全国50多位学者参加了会议。《中国少数民族哲学史》(肖万源、伍雄武、阿不都秀昨尔主编,安徽人民出版社1992年7月出版)为国家“七五”期间哲学社会科学规划的重点研究课     

《中国少数民族哲学史》评议会概述

1992年10月15日,中国社会科学院哲学研究所、安徽人民出版社、中国少数民族哲学及社会思想史学会于北京联合召开了《中国少数民族哲学史》评议会,50多位专家学者应邀与会。现将发言情况概述如下。     

中国哲学史研究四十年

新中国成立以来的40年里,中国哲学史研究以党的十一届三中全会为界,可分为前30年和后10年。前30年又分为四个时期:1949年～1956年为第一时期;1957年～1965年为第二时期;1966年～1976年为第三时期;1977年～1978年为第四时期。这是一条由缓慢发展、巨大挫折和初步恢复所形成的轨迹。后10年则是全面发展和充满活力的时期。在短短的十年里,初步形成了门类齐全、众体皆备的中国哲学史研究的新格局:(1)在资料的收集和整理方面,形成了中央和地方的资料研究中心以及各种小型的资料研究队伍。(2)开展了通史、断代史、     

中国现代哲学史研究管窥

中国哲学史已经成为一门重要的学科,硕果累累,人才辈出。但它的一个部分——中国现代哲学史却一直是个薄弱环节。在我们的祖国经历了交织着胜利与挫折的悲壮历程以后,人们正在进行严肃的历史反思。这不能不赋予中国现代哲学史的研究前所未有的紧迫性。摆     

任继愈的中国哲学史研究

任继愈运用马克思主义唯物史观和辩证法思想,完成了对中国哲学史的系统研究,并取得了一系列重要的理论成果。他从"认识史"和"斗争史"的角度理解中国哲学史,从唯物辩证法角度揭示了中国哲学史的发展规律。任继愈将宗教史视野引入中国哲学史研究,提出了"儒学是宗教"的观点,在中国哲学史研究领域产生了巨大的影响。     

当代中国哲学史研究批判

什么是中国哲学史,其研究方法、任务是什么,这是在工作伊始就应明确的问题。然而当前的中国哲学史研究并非如此,随之而生种种学术弊病:虚设命题,妄下结论,以论带史,无谓论争。不会深刻反省、自我批判的中国哲学史研究,很难成为一个规范的现代学科。     

加强中国近代哲学史的研究

中国是一个哲学遗产非常丰富的国家。全国解放以后,我国的哲学史研究工作者,努力用马克思主义的观点和方法,来研究和整理中国哲学史。应该肯定,这些工作是有成绩的。 但是,在全国人民为实现四个现代化而     

湖南省成立中国哲学史研究会

湖南省于1981年6月9日至11日,在长沙召开全省大专院校专业以及业余的中国哲学史研究工作者会议,通过了会章,成立了湖南省中国哲学史研究会。大会选举王忠林、王兴国等7人为理事,推选冯正刚为理事长。会议收到有关中国哲学史研究的论文14篇。会议对研究哲学史的方法问题进行了讨论,认为研究中国哲学史要以马列主义、毛泽东思想为指导,对历史上的哲学家、思想     

90年代中国哲学史研究述评

十一届三中全会以后 ,随着改革开放新时期的到来 ,中国哲学史也像哲学其他学科一样 ,迎来了繁荣的局面。继 80年代思想解放、拨乱反正之后 ,90年代进入了多元发展、深化研究的阶段 ,不论在通论研究 ,还是在专论、个案研究上 ,都产生了一大批研究成果。据不完全统计 ,十年来出版中国哲学史著作两千多种 ,在国内核心期刊上发表论文三千余篇。与 80年代主要以反思和译介为特点不同 ,90年代开始呈现出回归哲学自身并在深入研究基础上展开对话和讨论的新气象。可以说 ,热点的层出不穷和思潮的汇聚更迭构成了 90年代中国哲学史研究的总体景观。一…     

开展中国哲学史范畴的研究

中国哲学史的研究工作也面临一个如何开创新局面的问题。近几年来,中国哲学史界正在积极探索新的研究途径和方法,开始注意到把哲学史作为认识史来研究这样一个新的研究角度或研究途径。我们认为,这一点很值得从理论上进行深入的探讨,而更重要的是如何切实地付诸研究工作的实践。 其实,把哲学史作为认识史来研究,即从认识发展史的角度去研究哲学史,在原则上并不是现在提出来的新思想,不过对于中国哲学史来说,它确实是一个有待开拓的新的研究途     

张岱年先生的中国哲学史研究

张岱年先生自1926、1928年发表《评韩》和《关于列子》,又于1931年发表《关于老子年代的一假定》,其近80年的学术生涯和思想创获可谓广博而又专精,丰富而又深邃。就主要的治学领域而言,张先生的学术研究大致可分为哲学理论研究、中国哲学史研究和中国文化研究三个方面。张先生在这三个方面的研究成果相互发明,有机联系,皆贯穿着“综合创新” 的学术宗旨。     

中国哲学史与中国思想史

中国哲学史与思想史的关系问题,长期以来没有得到解决。这与中国古代文、史、哲不分,以及哲学与伦理、哲学与政治密切联系等传统有关。哲学史研究的基本内容是什么?思想史是不是一门独立的学科?哲学史与思想史有些什么联系与区别?如何正确解决这些问题,关系到哲学史与思想史研究的深入和发展。为了开创中国哲学史与思想史研究的新局面,哲学史与思想史研究工作者迫切要求对这些问题进行深入的研究。这里发表的三篇文章,就这些问题提出了自己的见解。我们欢迎广大哲学史、思想史工作者参加这一问题的讨论。     

中国现代哲学史读后

有人认为,从“五四运动”到1949年,是中国历史上第二次百家争鸣时期。这种说法的确很有道理。这一时期,传统哲学、西洋哲学及新土壤中成长起来的“新哲学”,在其不同的政治文化背景下,展开了激烈的论战。其激烈之程度,变化之迅速以及观点之纷繁,实属罕见。要写好这段哲学史,难度之大,可想而知。《中国现代哲学史》(许全兴等著,北京大学出版社出版)一书的作者长期从事这方面的教学与研究,积累了大量     

胡适和冯友兰中国哲学史研究的个性特征

胡适和冯友兰是中国哲学史这门学科的开创者, 他们冲破了经学思维方式的限制, 以西方哲学的构架为参照系统, 运用历史主义和逻辑主义的方法研究中国传统学术, 分别于 20世纪 10年代末和30年代初出版了《中国哲学史大纲》 (以下简称《大纲》)和上下册的《中国哲学史》 (以下简称《史》), 标志着中国哲学史研究现代化时代的到来。然而, 胡适和冯友兰的中国哲学史研究又有很多的不同, 本文在吸收时贤研究成果的基础上, 试图从文化立场、研究方法、论述结构、学说述评等方面系统阐释胡适和冯友兰中国哲学史研究的个性特征。一、文化立场的个性特…     

思想考古方法与中国哲学史研究

中国哲学史研究中长期运用的主要方法是经典的解读及理论的分析,但这种方法并不是惟一的、完全没有问题或缺陷的,所以,必须引入一些新的方法如思想考古的方法予以补充。所谓思想考古,即是借鉴历史学和人类文化学等学科的田野调查方法,去思想家生活、求学、家居、从业的地方进行详细的实地考察,以感受和体验研究对象的情感、思绪,把思想家的思想还原为在具体情境中的思想,找到其思想学说或行为的外在根据,并进而印证或质疑某些史书中对思想家的言行记载,对某些语焉不详的史料或有争议的问题做出分析与考辨。     

研究中国哲学史的一套名著

<正> 缘起大陆学者对中国哲学名著之系统化评述,当以《中国古代著名哲学家评传》(以下简称《古代》,1980年11月)、《中国古代著名哲学家评传续编》(以下简称《续     

评中国哲学史研究新领域的开拓

随着中国哲学史研究的全面,深入的展开,综合与分化的趋势已明显地形成。从分化的趋势而言,近年来已出现了一些新开拓的领域。笔者认为主要有中国哲学范畴史、中国文化心理结构史、老学哲学史、《易》学哲学史、中国少数民族哲学史。     

马克思主义哲学史研究

编者按：在新的历史条件下，进一步探讨马克思哲学思想形成、发展过程及其对当代社会发展的意义和影响，是马克思主义哲学史研究的一个重要方面。国内外这方面的研究，可说是著述层出不尽，观点众说纷法。例如，马克思早期思想在马克思哲学历史观形成和发展中的地位、意义及其与现代某些思想流派的思想联系问题，就是争议已久的问题。从本专栏发表的如下两篇论文中可以看出，分歧仍然是很明显的。我们希望尽可能给各种有代表性的意见以发表的机会，通过正常的争鸣来解决这类分歧。正如马克思所说：“哲学是在研究之后才谈论的”。然而，究竟…