自身抗体与疾病预测

研究显示,在一些自身免疫性疾病出现临床症状之前,患者血液内就会出现某些自身抗体,检测这些自身抗体可以预测机体日后的患病几率,在疾病的预防和控制等方面具有重要意义.本文将对部分疾病中预示性自身抗体的研究进展及用自身抗体预测疾病的价值和面临的挑战等问题作一综述.     

自身抗体与疾病预测

研究显示,在一些自身免疫性疾病出现临床症状之前,患者血液内就会出现某些自身抗体,检测这些自身抗体可以预测机体日后的患病几率,在疾病的预防和控制等方面具有重要意义。本文将对部分疾病中预示性自身抗体的研究进展及用自身抗体预测疾病的价值和面临的挑战等问题作一综述。     

自身意识的疑难:海德堡学派、心灵哲学与现象学

以迪尔特·亨利希为代表的海德堡学派提出了"自身意识的问题",并对关于自身意识的反思理论作了批评。在面对分析的心灵哲学中的高阶表征理论与一阶自身表征理论时,这些批评彰显了其理论效力。在构建自身意识的理论模型时,我们要避免陷入海德堡学派所批评的反思理论。在现象学的传统中,我们通过对意识的时间结构、具身性,以及这两个方面的相互交织的现象学分析,能够有效回应海德堡学派的批评,从而提供一条研究自身意识的哲学进路。     

理智如何认识自身:阿奎那关于"自识"问题的思考

托马斯·阿奎那在探讨"理智如何认识自身"的过程中,不仅涉及了"一个思想何以成为我的思想"的问题,而且就"理智能否通过其本质来认识自身"以及"理智如何通过其活动来认识自身"等问题提出了有价值的观点.虽然这些观点尚未充分展开,但是它们从许多方面促进了近现代西方哲学中的"自我"概念和"自识"研究的形成.     

加强自身建设,发挥佛教优势——出席中国佛教协会部分常务理事座谈会感想

昌明法师写的《加强自身建设,发挥佛教优势》一文,谈了他出席这次座谈会的感想。文章着重说明发挥佛教优势及佛教的社会功能问题,关键在于佛教自身的建设;对提高僧人素质,树立寺庙道风,切实办好僧伽教育、培养合格僧材等方面尤为重要。     

以爱温暖,助人自助——一个心理咨询师的自我成长过程

本文是一篇自我成长报告,主要从咨询师的早期生活环境、心理体验、人格品质,以及工作经历等方面对自我的成长进行回顾与分析;从职业认识、职业素养、职业期待等方面对自身的职业成长过程进行剖析,阐述了作为一名心理咨询师应该具有的素质、能力以及对职业的期望。     

关于苏州道教参与构建社会主义和谐社会问题的几点思考

2006年10月,中共十六届六中全会通过了《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》,在“激发社会活力,增进社会团结”这一节中明确提出要“发挥宗教在促进社会和谐方面的积极作用”。这就要求我们宗教界必须大力加强自身建设,维护宗教自身、各宗教之间及宗教与社会各方面的和睦,努力挖掘和弘扬宗教教义中丰富的和谐思想,引导广大信教群众积极参与到构建社会主义和谐社会的伟大实践中来,共同为构建社会主义和谐社会作出贡献。     

明代北宗禅僧对唯识学的弘扬北大核心CSSCI

北宗禅发展到明代,再次出现兴盛之势。北宗禅的重兴,一方面承继着“观心看净”的传统,另一方面也不断融摄相关思想来完善自身理论,其中唯识学便是明代北宗禅僧关注的重要思想。明代北宗禅僧对唯识学的关注,一方面表现在北宗禅僧与唯识学者的交流互动;另一方面,北宗禅僧如无迹正诲、了凡乘时等,其自身便是唯识学专家。明代北宗禅僧对唯识学的关注,既与明代佛教发展的大势相契,也与应对时代命题尤其是外来宗教的冲击与责难相关。     

自身抗体检测新技术及其临床应用

自身抗体的检测在自身免疫性疾病（A ID ）的诊断,判断疾病的严重程度及评价疗效方面拥有十分重要的临床意义。随着免疫检测技术的进步,新的自身抗体特异性靶抗原被发现,自身抗体的检测技术也越来越多,出现如何评估自身抗体检测方法及诊断价值的新问题。本文介绍自身抗体检测的新技术及自身抗体检测技术的发展趋势,评估自身抗体检测方法应用现状,分析了临床自身抗体检测技术的优缺点,让临床实验室更加合理有效选择自身抗体检测技术。     

浅析消费文化对艺术的影响

消费文化的主要特征是通过各种文化符号来建构仿象,从而达到吸引消费者消费,为资本赢得利润。艺术在消费文化中成为可利用的符号之一,从而也被消费文化所深刻影响。这种影响有两个层面,一个是外在,分别从物质、技术和文化方面影响了艺术的普及度、表现方式等;一个是内在,从素材、自身价值等角度影响着艺术的内容、形式和自身定位。     

论胡塞尔自身意识理论的三个阶段

在胡塞尔自身意识思想方面，学界主要存在三种解读：1.自身意识是后续高阶反思；2.自身意识是原本意识所具有的前反思的、前对象化的、单阶自身觉知；3.自身意识是原本意识对其自身的一种特殊的高阶隐性觉知。这三种解读主要是从意识研究或存在论角度做出的。相反，本文主要把自身意识问题当作一个认识论问题，亦即对知识的最终确然明见基础的追问，并通过追溯胡塞尔的思想演变，提出并解释了胡塞尔自身意识思想的以下三个阶段及其关联：1)自身意识作为对单纯体验材料的内感知；2)自身意识作为超越论的-内在的纯粹意识领域中个别意向行为所具有的伴随性的、潜隐性的自身觉知；3)自身意识作为整个超越论的纯粹内在意识所具有的普遍必然本质。     

黑格尔和马克思的无限：从无限概念到资本概念

作者认为,黑格尔善的无限性的本质就在于自身展开,并且生产出和再生产出自身的不同的表现形式,马克思在这方面深受黑格尔的影响,甚至《大纲》的主要基础都是由黑格尔奠定的.但却不能简单地将马克思等同于一般意义上的黑格尔主义者,马克思的发展或者说贡献在于,将黑格尔的基础运用到对资本主义的批判中去,并特别强调了劳动的社会意义.马克思看到了资本主义的根本问题在于资本自身再生产的过程,这一过程表面上看起来与善的无限自身发展过程相类似,却实际上具有恶的无限性的特征,因此这种生产方式是具备摧毁自身的力量的.在这一意义上,马克思对资本主义进行了批判,并提出了真正人的自由和社会自由的问题.     

广义自身心理学人格发展理论述评

自身是人格的核心,其发展取决于个体遗传特征与自身对象环境的相互作用.如果自身对象人格健全,就能满足个体的自身对象需要,自身对象在满足个体自身对象需要方面不可避免的疏忽只会使个体遭受适度挫折,适度挫折促使个体通过变形性内化获得原来由自身对象为其行使的心理功能,从而形成自身结构.使自身--自身对象关系从原始走向成熟.广义自身心理学的人格发展理论超越了古典精神分析、自我心理学和对象关系理论的人格发展观,但过分强调早期自身对象关系对人格发展的决定作用,忽视个体遗传特征和社会文化因素对人格发展的影响.     

自身运动认知的神经机制

通过光流信息来指导个体在环境中有效移动是我们视觉神经系统的一项核心任务。在灵长类的大脑皮层, 视觉运动的信息加工是由位于背侧通路的一系列脑区来完成的, 这一信息通路主要参与运动和空间动作的分析。在高级视皮层, 视觉系统很可能利用非视觉信息来补偿因眼动造成的光流模式扭曲, 以重建对自身运动方向的正确表征。根据目前研究进展, MST和VIP这两个位于顶叶的脑区都参与了自身运动认知过程, 并且对精确的自身运动方向判断是不可或缺的。本文系统介绍了近些年来在自身运动认知神经机制研究领域的进展, 尤其是神经生理学家们利用非人灵长类动物模型在自身运动认知皮层处理机制方面的成果。同时也提出了一些深入研究急需解决的关键问题。     

不可轻视医药贿赂现象

近年来,随着市场经济的发展,医药贿赂问题相继发生,对社会造成了不良影响.一方面,这种现象严重破坏了正常的医药购销秩序,导致假药、伪劣器械层出不穷;另一方面,加重了患者的经济负担,损害群众的身心健康.从医药分家、健康法制以及行业自身建设方面提出治理医药贿赂的对策.     

“纯真之眼”与“童真之心”——大卫·霍克尼手绘生活速写本的启示

大卫·霍克尼通过对古代大师技艺的重新发现与梳理,自身运用图像进行当下艺术创作,以及运用日新月异的新媒介三方面入手,呈现了自身对技术的痴迷。痴迷技术的背后,是霍克尼那双"纯真之眼"与一份"童真之心"。回归童真本源,才是艺术真正具有生命力的创作源泉。     

基础存在论中的正义隐喻

海德格尔基础存在论中有一个关于此在与常人关系的隐喻:此在有一个自身,此在是其自身的拥有者,但常人却悄悄拿走了此在之自身,相应地,此在应从常人那里索回自身。这个隐喻是亚里士多德的矫正正义式的隐喻。这个隐喻中的双方是不对称的:常人不是此在那样的具体存在者,而是日常存在方式或思维和行动的一般框架。这一隐喻可以从现象学的现象、遮蔽、揭示和显示上得到理解,即,此在自身之被遮蔽,是由于它依照常人(而非依照自身)错误解释自身的结果。为了克服遮蔽,消极地说,它要破除依照常人解释自身的错误模式,积极地说,它要依照自身解释自身。这两个方面可以通过被动的揭示和主动的揭示,即认知的方式和行动的方式得到实现。     

宗教与精神文明

邪恶曾经附身于宗教,但宗教自身不是邪恶。我们应当在这一立足点上反思,调整我们的宗教政策,从积极方面评价宗教的社会效益。本文即从下述几方面认识宗教对社会主义精神文明建设的辅助作用。一、以经济冲动、经济狂热为特征的非理性的经济第一主义,在我国势头未减,并     

《易传》与《老子》的辩证思维

哲学,作为一种更高的即远离物质经济基础的意识形态,具有自身相对的独立性,而在其自身的发展进程中,又与先前这方面的思想资料具有一定的联系。正如恩格斯所说:“每一个时代的哲学作为分工的一个特定的领域,都具有由它的先躯者传给它,而它更由以出发的     

系统观点和辩证飞跃问题

当前,整体化趋势在唯物辩证法中不断得到发展,已成为构成唯物辩证法发展的当代新阶段的特殊标准。社会主义及整个国际社会发展的一系列综合性问题就是这一过程的社会根源,而具体科学问题和哲学自身问题的日趋复杂化则是其认识论根源。在解决具体科学和哲学自身的问题时,方面思维已不能奏效,某些成对范畴亦缺乏方法论