喜迎新中国60华诞 中国基督教新闻

建国60周年,举国欢庆。在这大喜的日子里,全国各地的教会以各种形式表达喜迎国庆的喜悦,并为祖国的发展与繁荣向上帝献上感恩。本刊特选部分教会的活动剪影,借此与全国弟兄姊妹一起共祝祖国和谐昌盛!     

初期道教的现世性与基督教的超越性——从信仰方式及其内容方面审视

本文从信仰方式及其内容两个方面,将公元二世纪末(东汉末年)至六世纪末(南北朝【420-589】前)的初期道教与主后30-100年的初期基督教比较,指出前者因以现世的肉体生命的长生不朽为个体修炼的人生目标、以现世的肉体生命的彼此共在(太平世界)为道教徒共同体的信念而具有现世性,后者因以承受超验的精神生命(上帝的灵)的永生同在为个体信仰的人生目标、以超验的上帝之国的期盼降临为基督徒共同体的教义信仰而具有超越性。     

新中国成立初期中国共产党宗教工作论析

新中国成立初期,中国共产党人着眼于新政权面临的复杂形势,在宗教工作方面采取了一系列重大举措,主要包括:充分保护宗教信仰自由;推动我国宗教界与帝国主义完全脱离关系;区别对待合法宗教团体与反动会道门组织;发展党同宗教界的爱国统一战线;广泛开展无神论宣传教育。这些举措有利于促进我国宗教关系的革新重塑,把最广大人民的力量凝聚起来齐心建设新政权。新中国成立初期党的宗教工作理论与实践,为新时代党领导宗教工作提供了重要启示。     

意识形态整合与马克思主义优势话语权的建构——以新中国初期为中心

马克思主义的优势话语权是社会主义意识形态的核心和灵魂。新中国初期,中国共产党积极推进以破"旧"立"新"为主要内容的意识形态整合,推动以党政干部、青年学生、知识分子为主体的广大人民群众认真学习和领会马克思主义理论,借此成功建构起马克思主义在思想文化领域的优势话语权,既巩固了党自身执政的合法性基础,也为顺利推进当时的社会变革创造了良好的思想文化条件。但是,由于缺乏执政经验,没有及时从革命党思维转变为执政党思维,在思想文化领域过分求纯和急于求成,在尊重人们思想意识的差异、尊重文化发展的规律、文化的功能定位等方面都出现一定的偏差,留下了深刻的历史教训。     

中国基督教神学教育访问团访问北美

应东南亚神学教育基金会的邀请,阚保平牧师率领中国基督教神学教育访问团一行9人,于当地时间2012年4月11日中午,抵达美国旧金山开始为期12天的访问。     

上海市基督教两会召开本届第四次会务会议和常委会

2009年7月31日,上海市基督教两会召开本届第四次会务会议和常委会,市三自主席沈学彬牧师和教务主任谢炳国牧师分别主持会议。秘书长陈志民长老汇报了市基督教两会2009年上半年主要工作和下半年主要工作安排以及新中国成立60周年暨上海教会复堂三十周年庆祝活动安排。     

从道成肉身的启示看初期教会的神学

"道"为何要成为"肉身"?其意义与目的何在?"道"与"肉身"又有何关系?道成肉身的启示既维护了基督教的基本信仰,又摈弃了许多异端邪说,并丰富了基督教的思想。基督观--耶稣的神性与人性是互相统一的 "道"显明耶稣具有神性,因为圣经言:"太初有道,道与神同在,道就是神"(约1:1);"肉身"显明耶稣具有人性,因为圣经言:"道成了肉身,住在我们中间……"(约     

基督教神学中国化的先行者吴雷川北大核心

一、吴雷川简介与历史地位吴雷川(1870-1944)是民国时期最有代表性的基督教思想家、神学家之一。与赵紫宸、吴耀宗、诚静怡等具有西方留学背景的基督教领袖不同,吴雷川是进士出身,在晚清被点过翰林。作为经过科举道路有进士出身的基督教领袖,吴雷川在民国时期是独一无二的。     

“基督教中国化”三思

本文所用的基督教中国化概念,旨在立足于学术的立场来更客观、更理性地探讨基督教何以能够融入中国文化、中华民族,特别是当代中国社会。通过中韩基督教史比较、当代中国宗教生态和国际宗教对话动向三方面的思考,笔者力主如下结论:社会实践是检验宗教信仰的唯一标准;就当今中国国情而言,基督教中国化的必由之路在于,为当代中国社会的改革开放、发展进步做出积极而重要的贡献。     

中国基督教界探讨“自传”

自传是长期任务●基督教是注重传教的宗教。每次礼拜时,都要讲道,由教牧人员对未信教的朋友或已经信教的信徒阐述教义。为使听者易于接受,讲者力求用生动的语言,结合听者的思想实际及内心需要来进行讲解,其内容除圣经章节、神学教义,还涉及世界、国家、社会、家庭等...     

基督教“爱”的伦理及其现代价值

经济全球化导致的无情的竞争给原本就非常复杂的人和社会带来了诸如“道德滑坡”、精神空虚、信仰危机、人情淡薄、诚信危机等的一系列问题和矛盾。因此对宗教的诉求、对爱的渴望也就为现今试图使理想与现实的差距、信仰与理性的冲突在现实的社会中得到整合提供了一种可能性与现实性。     

基督教和儒家之“爱”略述

儒家和基督教都提倡“爱”,但“爱”在二者中性质是有差别的。儒家主张“仁爱”,力求君民互爱,这是一种社会政治理想,追求充满“仁爱”的社会秩序。这种仁爱和爱神的关系不大。基督教要求爱上帝和爱人如己,具有“圣爱”性质。因上帝爱我,我也要像上帝爱我那样去爱邻人,人们彼此相爱是为了爱神。儒家的“仁爱”要运用一定的善恶标准进行选择,是将“小人”排斥在外的;基督教的爱具有极大的超越性,主张爱一切人。     

中国各族穆斯林喜迎新中国成立60周年书画艺术展征稿通知

今年是我们伟大祖国建国60周年,为了表达我国各族穆斯林群众对祖国的无限热爱,表达各族穆斯林群众在改革开放30年后的崭新精神面貌,展示各族穆斯林书画艺术家在书法、绘画及传统工艺美术方面的精深技艺,经国家宗教事务局同意,中国伊斯兰教协会将举办“各族穆斯林喜迎新中国成立60周年书画艺术展”。     

门诺·西门——回到基督教的源头

<正>门诺·西门(1496-1561)再洗礼派的重要代表人物。强调教会要回归到圣经教导、初期教会的纯洁中去,否定婴儿洗的有效性。他们的思想在不同程度上表现在后来的浸礼宗、公理宗、贵格会的教义中,并通过这些教派对英美两国的基督教发展产生深远影响。在宗教改革的历程中,有这样一个派别,他们受新教主流派和天主教两方面的攻击与反对。人们常常给这个派别以激进派的称呼,但在对这个派别进行详细、认真的研究后发现,他们的信仰根源于圣经,尤其是新约的教导,期望回到原始的、使徒的纯洁,这个派别被大家称为再洗     

新中国的宗教政策与基督教教会的因应——以中华基督教会边疆服务运动为例

新中国成立前夕,中国人民政治协商会议通过的《共同纲领》规定了新中国的宗教政策。作为因应,吴耀宗与基督教其他领袖人物发表了《中国基督教在新中国建设中努力的途径》。由于新中国意识形态的规定性及中美关系的恶化,基督教在川康边地的工作难以为继,基督教将在华事工逐步停办或移交政府接办。     

现代福建基督教的历史总结 (1949-1964)

本文从历史学的角度,根据政府档案材料,对新中国建立至“文革”前夕福建基督教历史的基本内容作了客观、扼要的分析总结。总结力求突出这一时期福建基督教的特点。文章最后就这一历史时期福建基督教几大数字变化的原因,对马克思主义关于宗教的根源不在天上、而在人间的科学论断作了相关的理论探讨。     

关于一些基督教称谓的浅释

1.教牧人员 教会中从事讲道、牧养的人员之统称,一般均为专职.包含圣职人员:主教、牧师、长老和非圣职人员:教士和传道员. 2.主教 主教在圣经中也称“监督”,初期教会开始就有这一职份.传统上,主教通常为一定区域范围内所有教堂(教区)的教务负责人,具有牧养及行政职权.     

中国基督教三自爱国运动北大核心

中国基督教三自爱国运动是中国基督徒在新中国成立后,为摆脱教会的半殖民地洋教形象,实现“自治、自养、自传”,团结全国基督徒在爱国主义旗帜下积极参加国家建设的爱国爱教运动。1950年7月,在吴耀宗倡导下,基督教界发表了《中国基督教在新中国建设中努力的途径》宣言,简称《三自宣言》,号召基督徒拥护《中国人民政治协商会议共同纲领》。     

中国基督教开展庆祝“中国共产党成立100周年”系列活动的倡议

2021年是中国共产党成立100周年.一百年来,中国共产党在内忧外患中诞生、在磨难挫折中成长、在攻坚克难中壮大,团结带领全国各族人民战胜各种艰难险阻,取得了新民主主义革命和社会主义革命、建设、改革的伟大胜利,谱写了中华民族自强不息、实现复兴的奋斗凯歌.为隆重庆祝中国共产党百年华诞,进一步坚定中国基督教拥护中国共产党的领...