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安宁:幸福与生态伦常 总被引:1,自引:1,他引:0
《道德与文明》1996,(1)
安宁:幸福与生态伦常宋希仁一位日本朋友,寄给我一张新年贺卡,贺辞是:“祈地球安宁人类幸福,祈日中伦理交流发展,祈卿尊家健康和乐。”这里,他不仅是以朋友的身份赠寄贺卡的,而且以“地球公民”的身份,表达了建设生态伦常的愿望。贺卡虽小,情义深重。一、安宁幸... 相似文献
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首先,请允许我向中国佛教协会和中华宗教文化交流协会表示感谢,谢谢他们邀请我来参加这次大会。在我看来,首届佛教论坛是当今世界重中之重。就人类的苦难、赤贫、环境污染、社会动荡和人心的不安全感而言,我们的世界比任何时候都更加脆弱。此次大会的主题是“和谐世界,从心开始”,在人类历史发展的今天,我们更应重视这一点。正如以往无数高僧大德,如印度高僧Sahara所说,所有现实的开端只有心,由此通向轮回和涅槃。所以和平也是由心而生,因此,多年来不论去哪儿我一直都重复这一点。内心和平是世界和平的坚实基础本质上,世界安宁和谐的基础是… 相似文献
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耶稣在《路加福音》10章30-37节所讲的“好撒玛利亚人的故事”脍炙人口,著名的辅导学家希特纳(Seward Hiltner)认为这是教牧辅导的要义的最好说明。什么是教牧辅导的要义呢?就是要有同感心(“动了慈心”),能够去医治(“上前用油和酒倒在他的伤处”)、扶持(“扶他骑上自己的牲口”)、带领(“带到店里”)、照顾(“去照应他”)、希望 相似文献
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《佛教文化》1992,(3)
匆匆忙忙过了三伏,热也热了,却未曾写得一字。想起陶渊明诗句:“心远地自偏”以及时下俗语:“心静自然凉”,不觉汗颜,足见心不远心不静。不过,身居都市为俗人,油盐柴米酱醋茶,又哪一件不让人操心烦心?汗颜只是惭愧,惭愧却更是汗颜,汗下如注,汗流满面,更觉天热了几分,正当此时,志远兄电话来催稿,又添“无米下锅”之烦恼,不由想起一则笑话:妻见夫皱眉挠头作文章,便道:“敢情写文章比生孩子还难。”夫叹道:“你们生孩子肚里有货,而我写文章肚里没货,所以更难。”电话铃如催魂铃,肚里没货时急煞人,天又热了几分。好在这里有了救兵,此期“禅话百家”收得数稿,禾戈先生《春来草自青》,讲一则公案中的诗意与玄机,良文先生将茶与禅的好处衍为一赋,而另一位老干部则提出与张中行老先生商榷一下。草草阅了一过。倒让我松下一口气擦了一把汗。心定神静之后,抬头一看月历,不觉秋之将至。 相似文献
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每个人在处世为人上都会有缺点和错误 ,而忏悔正是可以纠正缺点和错误的良药。通过忏悔 ,才能扫除心中的尘埃的“我” ,而得到一个清静的“我” ,故“忏悔”对于不信仰和已开始信仰的人都非常重要。在漫漫人生路上 ,面对复杂多变的人间生活 ,错误是难免的。古人云 :“人非圣贤 ,孰能无过”?既然圣贤也有他们的过错 ,更何况芸芸众生呢 ?故而 ,学会忏悔 ,不但能够建立起一个完善的品格 ,而且也能使良知闪耀与人格升华 ,还能使人内心获得安宁 ,重建人与人之间的信任和尊重。忏悔与不忏悔固然是个人的自由 ,但是 ,作为一个宗教徒 ,我们应该忏悔 … 相似文献
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爱国爱教使中国基督徒更蒙神喜悦,这是中国基督教50多年的具体信仰实践。浙江东阳教会经过在基督里的争战,得胜了“呼喊派”的攻击,如今春风又绿东阳教会。人与人之间是需要同情、搀扶、帮助,更需要心与心的沟通与交流。但同时人的善良是不应该被愚弄和欺骗的,“在爱中分辨”给我们揭示了如何正当地运用爱心。一个普通的农村教会获得“五好宗教活动场所”的光荣称号,他们开展事工的经验值得我们借鉴。金陵与我专题让我们看封金陵学子从校名想到的“金陵精神”。 相似文献
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<正>时下,随着网络的普及,“微写作”因为“率性自然,扼要简练”,而进入到小学生的写作视野和作文教学中。就像微课一样,“微写作”也是“微而不卑”,字字千钧,其蕴含的教学价值、育人价值和社会价值是多方面的,值得师生迈出创新性和建设性的步伐。相对于在“固定字数”和“规定范围”内的写作而言,“微写作”有其自身的优势:短小精悍、轻松自由、“吾手写吾心”。构建“微作文”高效模式,需要一定的支撑与凭仗,其中,基于“STEAM+”而进行资源的开发及应用,不失为高效路子之一。 相似文献
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上主,我的心灵不知骄傲蛮横,我的眼目不知高视逞能,伟大惊人的事,我也不想干,超过能力的事,我不想办。(咏131:1) 中国人爱谈平常心,范仲淹在他的《岳阳楼记》“不以物喜,不以己悲”是平常心;佛教的修禅悟境“不执心,不执著,”是平常心;一个人面对一生中的荣辱能够“宠辱不惊”是平常心。平常心看似随意,其实却是洞察世间、造化奥妙后的豁然开朗,为什么我们在心境上,会反复震荡于浮躁、得意、狂喜、傲慢、迷茫、不安、沮丧、焦虑、恐惧甚至绝望之间呢”?恐怕是我们还是一张白纸时候,便被灌输了一种过于狭隘的价值观… 相似文献
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伊斯兰教倡导精诚团结 总被引:1,自引:0,他引:1
伊斯兰教倡导的精诚团结,是以对真主的虔诚和敬畏作为核心理念和思想基础的。真主晓谕:“你们当全体坚持真主的绳索,不要自己分裂。你们当铭记真主所赐你们的恩典,当时,你们原是仇敌,而真主联合你们的心,你们借他的恩典,才变成教胞”(3∶103)。又云:“你们的这个民族,确是一个统一的民族,我是你们的主,故你们应当崇拜我”(21∶92)。穆圣训示:“信士与信士之间的关系,犹如一座完整的建筑物,其各个不同的部分互相加固。”又说:“穆斯林就是让其他穆斯林从自己的语言和行为上得到安宁的人”。就是这种信仰与现实融为一体,以信仰为现实生活的基… 相似文献
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言者不如知者默此语吾闻于老君若道老君是知者缘何自著五千文这里先不说白居易在这首绝句里是从什么角度理解和思考的。《道德经》讲 ,有智慧的人 ,必是沉默寡言的人。还有“行不言之教”、“希言自然”等等都谈到“不言”的道教理论。有些好道者 ,习惯以“道不可言”来回答信仰群众 ,而多半这样的回答都带几分傲气。细纠其因是对道或一知半解 ,或知之甚少 ,以借“不言”而解脱。其实老君的“不言”、“希言”、“不可道”都是教化众人既不施政令于民 ,又要养自身真气 ,存阴柔之德 ,万事不可妄言 ,并非不言。就像白居易所说“缘何自著五千文… 相似文献
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《庄子·齐物论》开篇的“天籁”说,向无确解。南郭子綦对天籁的讲述简要而隐晦,造成了理解上的困难。传统诸说,或依地籁说天籁,或抽象发挥三籁的比喻义,都不能在文本和思想上做到完全的贴切。其实,庄子的“天籁”继承自老子的“籥”喻。老子把天地之间比为籥,以籥的虚无出声,比喻天地之间的虚无生物。同样的,“吹万不同”,是说天籁之动吹生万物;“使其自己”,是说造物者使物依其自身本性而生存。前者是气化宇宙的视域,后者则是道对万物之内在根据、存在方式与独特价值的肯定。这两点关乎庄子齐物思想的根本要旨。《齐物论》以“天籁”开篇,无论从思想上,还是从全篇结构而言,都具有奠基性的意义。对天籁的理解,也有助于对“吾丧我”等相关文本的准确把握。 相似文献
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