诗与政治——文学的自律与他律

当代中国的文艺理论范式大体经历了三次转型,分别是从开国到20世纪80年代初的文学工具论、钱中文与童庆炳于20世纪80年代中期至本世纪初的审美意识形态论,以及马克思主义文论在新时期的发展文化政治诗学。通过这三种文艺理论范式的比较阐述可以发现,中国文论是随着时代背景与社会现实共同发展的,而文化政治诗学,正是最符合社会主义中国当下语境的文论范式。     

中国传统哲学范式的现代转型

中国传统哲学范式在历史上经历了从古典范式、近代范式到现代范式的转型,“哲学范式转型”意味着哲学重心的转移和透视问题的角度发生了根本的变迁。20世纪上半叶,可以称为传统哲学范式向现代转型的最初阶段。应当说,传统哲学范式的转型是与历史事件分不开的。传统哲学范式向现代的转型得益于五四新文化运动。它有两个基本的转型路向：首先表现为由意识形态向学术资源或知识形态的转型。这种转型突出地表现为现代新儒学对传统儒学范式进行了新的思考和变革,确立了它的现代形态。其次是为传统哲学范式向现代的转型做了准备,表现在对传统哲学进行了深入的思考和清理,并以新的哲学思想(西方哲学、马克思主义哲学)对传统哲学的整体框架给以全面审视。20世纪初的传统哲学范式的转型是中国哲学史上的一次重大飞跃。自此以后,传统哲学从语言表述到问题视阈,从内容到方法都进入了一个崭新的时期。     

20世纪中国伦理学研究的学术衍变

20世纪的中国社会正处于一个“数千年未有之大变局”的时代。这场“大变局”肇端于19世纪末叶儒家主流伦理学说的式微之际。儒家伦理学说曾为传统中国社会提供了一整套关于宇宙、自然、人生的来源及意义构架的理论体系,它构成了中国人最基本的价值观。1895年以后,随着科举制度的废除、大一统帝国王朝制度的动摇和宗法家族的解体,使得那套以维系传统儒家纲常伦理之建制化保障的社会政治经济结构加速崩溃。这说明,通行于传统中国社会的那一整套“内圣外王”的儒家道德理想主义的价值观在20世纪初即已遭遇到了严重的危机。学者们将这种危机的表…     

浅谈儒家之仁与基督之爱

一、导论在五·四以前的十多世纪里,中国传统文化和基督教曾有过四次的正面接触①,但中国的士大夫除了对利玛窦的尊儒敬孔的传教方式给予认同和略有好感以外,天主教均在不同程度上受到儒家思想的排斥、敌对,且以失败而告终。我们说神学是教会在思考。值得我们应该深思的是:每当天主教和儒家文化相遇时,我们不时发觉有异体排斥的反应,或是正面冲撞。许多学者认为儒家文化是以人本思想为主,而天主教则是神本思想,二者不可相通相融。我们承认天主教与中国文化在枝节上确有歧异之处,但我们同样可以肯定其根本精神是一致的。因为儒家重仁义,天主教则以爱播爱,天主是爱。况且中国传统社会是以家庭为本位的社会,一切以孝为根本,天主教在论伦理关系的第一条诫命“孝敬父母……”。本文试从儒家文化之“仁”和天主教核心之“爱”作比较,以求二者间有所沟通。     

以“重写”还原文学的历史——对于“重写文学史”观念的再思考

中国改革开放以来的新时期文学研究呈现多元化发展趋势，文学史观念日益丰富，在现当代领域“大文学史观一、“20世纪文学整体现”、“重写文学史”、“两岸三地文学走”等新的文学史理论范畴不断地被创造出来。其中，“重写文学史”现惫蕴含的关于文学与政治的关系，“意识形态性”和“去意识形态化”的矛盾，以反话语霸权的解构等问题启发了本文对“重写文学史”观念的再思考。     

“佛教文学”之内涵辨

佛教与文学的关系研究是中国古代文学研究的重点之一。从20世纪初开始,学界便开始广泛关注"佛教文学"。回顾一个世纪以来"佛教文学"的研究历程,考察学界关于"佛教文学"的研究现状,始终回避不了两个基本问题:什么是"佛教文学"?它主要包含哪些内容?     

儒家文化与中国人的生命底色

儒家文化作为中国传统文化的主体,对中国古代社会产生了深刻影响,决定着中国人的信仰基础、存在方式、价值标准与人生态度。儒家的孝道是中国人的信仰基础,五伦是中国人的存在方式,五常是中国人的价值标准,中庸是中国人的人生态度,所以可以说,儒家文化是中国人的生命底色。     

胡适对传统丧礼的改革

胡适是20世纪初新文化运动的倡导者和主将之一,他不仅积极推进文学改革,提倡使用白话文,同时大力倡导科学,反对迷信,尤其是在丧葬礼仪这一特定的社会风俗的改革方面,比同时代的其他先进知识分子倾注了更多的热情和心血。胡适首先揭露和批判了传统丧礼的种种弊端。虽然他对20世纪初以来先进分子倡导社会风俗的改良所取得的成果持肯定态度,但他仍认为,当时流行的丧礼尽管废除了不少传统的“繁重礼节”,却“不曾把古代遗留下来的许多虚伪仪式删除干净”,他斥责其为“迷信的、虚伪的、野蛮的风俗”。在胡适看来,丧葬礼仪改革的总方向是简单化。…     

读《哲学大辞典·逻辑学卷》

中国是世界上逻辑学三个发源地之一。可是汉以后中国古代逻辑没有得到应有的发展。17世纪中叶西方逻辑第一次传入中国,几乎没有产生什么影响。19世纪末20世纪初,西方逻辑第二次传入中国,及至1930～1940年代,“形式逻辑”被看成是“形而上学”的同义词而受到批判。1950年代初,形式逻辑的科学性虽重新被认识,但现代形式逻     

思辨唯物论、思辨实在论与“以物观物”的三种可能

“思辨实在论(speculative realism)”或许是21世纪初最为重要也最具争议的一种哲学思潮。它的鲜明特征体现于如下这个宣言或者檄文式的口号之中:重返“思辨(speculation)”的基本方法与“实在论”的根本立场。无论艾耶尔在《二十世纪哲学》中所说的“叛离黑格尔”这个断语是否言过其实,但至少就20世纪哲...     

论儒家诗教原则的确立

作为教育家的孔子从教学、教材的角度认为《诗》不仅应当让人们学到知识,更重要的让人们提高自身素质和修养,但孔子这种强调诗的教育作用的思想被后世文人加以引申阐发,成为了中国传统诗学的核心思想。儒家诗教原则得以确立有一个过程,这既是中国封建社会发展的必然,也是历代儒家文人不断努力的结果。为实现教育教化功能,中国历代文人探寻出了“文以载道”的理论,并付诸于创作实践。强调文学的教化功能成为中国传统文学理论与实践的突出特点。     

儒家伦理思想与当代中国道德体系建设

儒家伦理思想作为中华民族道德传统的主干,一直深深地、普遍地影响着人们的思想观念和行为选择,对中华民族的道德追求、行为方式和人格塑造都产生了重大影响。儒家“仁爱”的道德原则及其道德规范体系,以及关于职业道德、家庭道德和社会公德的思想和要求,都是社会主义道德建设的宝贵资源。我们应当坚持批判继承其原则和方法,摒弃其消极因素,吸取、弘扬其积极因素,这对于当今中国道德体系的建设是十分重要的。     

从《周易》看鲁迅精神与民族魂

易学是中国文化的源头活水,是中华民族五千年生生不息的精神象征。鲁迅先生是中国现代文学的奠基人,被誉为“民族魂”。尽管鲁迅精神的构成有多方面的因素,但源于《周易》的中华民族优秀文化传统无疑对鲁迅的精神世界和文学创作翻译活动产生了最为直接和重要的影响。本文就鲁迅思想源于“易遭”的民族精神、鲁迅与《周易》精神的一脉相承进行分析论述。     

The Ghostly Other: Understanding Racism from Confucian and Enlightenment Models of Subjectivity

The overwhelming motif of nineteenth century anti-Semitic discourse is the metaphor of the Jew as a ghost. In all cultures, the ghost represents the antithesis of what is categorically human: it represents the other par excellence. By using the heuristic of the ghost to interpret how Enlightenment discourse has dealt with the other, this article will argue that the Enlightenment model of the self and its relation to others was a contributing factor to Modern Racism. Enlightenment discourse on subjectivity finds its counterpart in Confucian notions of subjectivity. By looking at how ghosts are understood within Confucian discourse and how they are evoked in popular literature, I argue that Confucian philosophy’s model of subjectivity contributed to the success of the Chinese empire’s assimilation project.     

Memory,Rite, and Tradition： A Comparative Confucian-Christian Literary Analysis

I The Confucian Classics and Christian Scriptures speak often about the role ＂the past＂ plays in shaping individual and communal character, life, perception, morality and purpose. In both Christianity and classical Confucianism, memory, rite and tradition are each accorded a central place in preserving and interpreting the past as a dynamic force in the present. The first part of this paper studies points of thematic similarity in Christian and Confucian interpretation of memory, rite and tradition. In the second part of the paper, however, critical points of divergence are addressed; for behind the formal similarities lie deeper intellectual, relational and moral differences in understanding the nature and function of ＂the past＂ in determining both the present and the future. Comparative literary analysis provides a rich resource for contemporary application of the Confucian Classics and Christian Scriptures to discussion of cultural memory and global harmony. The comparative reading of ＇texts＇ also provides an important point of access for understanding the role literature itself plays in determining the form, content and power of memory, ritual and tradition in both Confucianism and Christianity.     

The Tao of a peaceful mind: the representation of emotional health and healing in traditional Chinese literature

This paper explores the representation of emotional health and healing in traditional Chinese literature, and the holistic relationship between traditional Chinese mental medicine and literature as well as philosophy. The philosophical, moral and aesthetic significance assigned to emotional health and healing not only inspired but also mandated the representation of these subjects in Chinese literature. For many Chinese readers, emotional health is more than a medical concern but is integral to their moral and spiritual wholesomeness, the attainment of which necessarily involves the edifying role of literature. The literary representation of emotional health and healing gave rise to a subculture of emotional health and a medical dilettantism in Chinese society. The mutual inclusivity of the professional and the amateurish is peculiar to traditional Chinese mental medicine. While facilitating popular appreciation of emotional health and helping to validate the legitimacy and efficacy of emotional healing, such a phenomenon also caused a certain degree of charlatanization that undercut the rationality and validity of mental medicine. An investigation into the relationship between traditional Chinese literature and mental medicine provides an interdisciplinary perspective from which to examine the latter's history, theory, and practice, thus shedding a cross-cultural light on modern psychology and psychiatry.     

儒家式应对思想及其对心理健康的影响

研究中国人的应对有两种思路,一是以西方应对理论为研究基础,二是从中国社会文化现状构造研究依据。 文章首先分析了儒家式应对的内容和特征,进而编制了儒家式应对问卷。530个样本的数据分析表明,儒家式应对包括4个因素：挫折内在乐观性、“命”认识、人的责任性、挫折作用评价。儒家式应对与本研究中体现心理健康的CES-D、SAS、SWLS有确切的关系,儒家式应对思想有利于心理健康。文章最后讨论了儒家式应对在心理健康中的作用机制     

On the Contextual Turn in the Tokugawa Japanese Interpretation of the Confucian Classics: Types and Problems

This article discusses the “contextual turn” in the interpretation of Chinese classics: the contextuality of Confucian classics in China was latent, tacit, and almost imperceptible; however, it became salient and explicit once the Confucian classics were introduced to Tokugawa Japan. Many a Japanese Confucian took ideas and values expressed in the Chinese classics and transplanted them into the context of Japanese politics and thoughts, in light of which the Japanese scholars staked out new interpretations of the classics. This “contextual turn” involved issues of two levels: the material political order (especially the Chinese-barbarian distinction) and the abstract political thought (especially the ruler-subject relation). It is pointed out that the Chinese empire was the Japanese Confucians’ “political foreign country” and “cultural homeland,” and the tension was evidenced by their interpretations of the term “Zhong’guo” appearing in the Confucian classics. The usual strategy adopted by the Japanese Confucians in interpreting Chinese classics was to “de-contextualize” them and then to “re-contextualize” them in their own Japanese environment.     

从秦汉时期皇帝诏书称引儒家经典看儒学的发展

两汉皇帝自武帝起有 1 7人在诏书中征引经书 ,这从一个侧面反映了两汉经学发展的轨迹。这一现象展示了政治与经学互动的规律 :经学政治化与政治经学化。此后 ,引经据典成为中国古代文人为文的传统 ,历千年而不衰。其对中国社会发展的影响主导面是消极的     

《性自命出》性情论辨析——兼论其学派归属问题

《性自命出》作为儒学文献虽为诸多学者认同,然而亦有将之归结为与道家或法家思想更有相通之处者。依笔者之浅见,否认《性自命出》的儒家学派性质多出于对其中性、情两个重要范畴的误解。本文拟从深入辨析《性自命出》的性情论为基点,一方面纵向探索《性自命出》与孔子的学术关联,另一方面横向剖析它与道家、法家的思想分歧,旨在说明,就《性自命出》不离孔门之宗而又异于道、法之旨而言,它当属于儒家文献而无疑。