方的房子圆的人

有一段时间，为了一套一室一厅的旧房子，我从北京，频繁地飞回济南，去见房产交易中心的一个又一个好脾气的职员。常常是好不容易求人开来了某个证明，柜台后面穿黑色职业套装的年轻女子淡淡瞥一眼，便又带着职业性的微笑递过来，说，抱歉，这里还需要一个公章。再或，翻翻我一大沓的材料，提醒道：怎么又忘了我告诉你的某份文件呢？回去整理齐了再过来吧。偏偏，每次我都不凑巧地，赶上人家周末，或者某个领导歇班，请假，开会。我等啊等，等到花儿谢了，心也枯了，才盼来某个少女唇印似的可爱的红章，或者将一张可有可无的纸，翻箱倒柜地找出来。     

方的房子圆的人

有一段时间,为了一套一室一厅的旧房子,我从北京,频繁地飞回济南,去见房产交易中心的一个又一个好脾气的职员。常常是好不容易求人开来了某个证明,柜台后面穿黑色职业套装的年轻女子淡淡瞥一眼,便又带着职业性的微笑递过来,说,抱歉,这里还需要一个公章。再或,翻翻我一     

为了梦想,方钉也能塞进圆洞

正在四川内江市的一个俱乐部里,一位老师正在给一群学员示范着木工技艺,这位老师30岁上下,已是远近闻名的木工艺人。令人意外的是,他曾经是一位讲着外语、拿着高薪的外贸公司上班族。他叫张建,两年前他放弃了年薪40万的工作,回家当起了木匠。张建的爷爷是一个技艺高超的木匠,曾经作为省代表到北京参加全国轻工业代表大会。     

圆与缺

正东方文化里的"圆"极有韵味。在古老的徽州,每家老宅的堂屋里,依着墙壁摆放着两个半圆的花梨木桌,上面雕刻着花开富贵,喜鹊登梅。两个半圆的木桌,仿佛旧时徽州夫妻的命运。因为,明清时期的徽州男人,常年在外经商,只有等外出的男人回来了,才能将两个半圆桌合二为一,一家人在厅堂里吃团圆饭,合家团圆。我们家家户户的桌子、茶几、小凳多是圆形的,而西方的桌椅     

点与圆

点是个体，无数个点构成生命的圆圈．因而点是万物的源头。圆是点的归宿和结果，因为我们总盼望生活、事业、情爱归于红红火火的大团圆。     

“方”与“圆”:字法与笔法之间的张力结构

字法与笔法是书法艺术中最重要的两个元素。而随着字体的演变,其规矩性决定字形从圆到方,其书写性要求运笔离方趋圆;同样,笔法的表现,方笔者本出于字法,而圆笔者则便捷书写。方圆互用产生了不同的书法风格。字形与笔法之间的张力,不仅造就了中国文字书写的艺术性特色,也代表着中国书法的哲学精神。     

福建民居土楼中的“天、地”与“方、圆”

谈到福建民居土楼中的圆楼与方楼,尤其是圆楼的成因,最经常出现的观点就是它们体现了天圆地方的宇宙观。其实,土楼民居建筑的形成具有相当的特殊性,但是也没有脱离传统民居建筑的基本设计观念。将天、地的观念与方、圆的形式进行简单的对应不免牵强,应该从天道圆,地道方的哲学观念上来理解土楼建筑中的天、地与方、圆。     

圆仁与中国天台宗

45年前的1964年4月7日,中国天台宗祖庭天台山国清寺的僧众举行法会,纪念日本天台宗慈觉大师圆仁圆寂一千一百周年,当时正在中国访问的日本高僧西川景文长老和大河内隆弘长老以及他们的夫人在时任中国佛教协会副会长赵朴初居士的陪下应邀出席.     

禅宗圆相与易道

正既为华严宗祖师又宗菏泽禅的圭峰宗密以有明玄,以易道圆相图式诠释佛教义理;马祖道一及南阳慧忠两位禅师亦将圆相作为说法工具。此后,圆相更被禅宗沩仰宗与曹洞宗二宗的禅僧广为传扬。沩仰宗传九十七种圆相,曹洞宗禅僧在阐释五位君臣时皆对圆相图式进行运用。禅宗以圆相作为接引、启发徒众的方式,是其深受易学思想影响的突出表现之一。目前学界对禅宗圆相说的研究甚少。皮朝纲先生著有《沩仰宗风、圆相意蕴与禅宗美学》〔《西北师范大学学报》(社会科学版),1994年1     

圆

圆是宇宙间最美的线图。正因为圆是绝对美满的线性抽象,所以,圆只缥缈于理想太空,心神往之,却不能至。地球圆吗?当你享受光天化日、椰林海岸这一半,也得承受风     

幽幽桂香圆圆月

小时候读过台湾著名散文家琦君写的《桂花雨》,也就是在那个时候,我对桂花有了一种特殊的感情。故乡老家的后院里也有几棵桂花树,不过大部分都是金桂。每年八月,满院的桂树都开满了金灿灿银闪闪的花朵,整个后院便立刻浸润在桂花香中。满园的桂香还会漫出角楼,越过围墙,飘得满巷都是,最后和巷里的青石板缝隙柔柔地融合在一起,使你看不出她的任何痕迹,你只能呆呆地、静静地寻找她的倩影。     

幽幽桂香圆圆月

小时候读过台湾著名散文家琦君写的《桂花雨》,也就是在那个时候,我对桂花有了一种特殊的感情。     

圆

电脑中正在播放古筝曲《梅花三弄》,因为是循环播放,音乐永远呈现出美丽的圆形,终而复始,循环不断,仿佛幸福本身一样没有休止符。庄子反对技术,认为有机械必有机心,有机心必会毁掉人本心的纯正。但任何事情都应该一分为二辩证地来对待。现代高科技也可以成为心灵的按摩器。譬如此刻我坐在电脑前,一边敲击键盘,一边欣赏着循环往复的美丽音乐,鼻尖仿佛嗅到了梅花的幽香,这是何等圆满的人生境界。     

完成欲与自圆心理

有一位叫兹格尼克的美国心理学家从一项心理实验中得出结论:人们对于一些已经完成的事情比较健忘。因为“完成欲”已得到满足,而对未完成的工作则在脑海中萦绕不止。于是,心理学家把“人倾向于把一件事情做完”的心理称之为“兹格尼克效应”,又称“自圆心理”。自圆心理在日常生活中常常遇到,你不妨试一下用一笔画个圆圈,在交接处有意识地留一段小空白,那么,当你回过头来再瞧一下这个圆吧,总觉得有点别扭,脑子里就会闪出要填补这段空白弧的意念。因为你总有一种未完成的心态,竭力寻求终结途径,以获得心理上的满足,这就是“自圆心理”。正因为人有自圆心理的欲望,人们总是千方百计想把事情办好,办得有始有终。每当干好一件事,或达到     

圆圆圆

大千世界是一个圆,月亮是一个圆,地球是一个圆,太阳是一个圃,苍穹是一个圆,茫茫宇宙是一个圃。     

圆照寺建筑与塑像概述

圆照寺建筑与塑像概述高明和吕更美圆照寺位于台内灵鹫峰山腰。古称普宁寺，始建于元至大二年（１３０９），明永乐年间重修，宣德年间再建，清代又予修葺。昔为五台山最早的一座黄庙，今为山西省重点文物保护单位。《清凉山志》载：明永乐初年，印度高僧实哩沙哩来华传教...     

圆瑛法师护国思想与实践

圆瑛法师于近代中国佛教实具举重之位。一在其弘宗演教之能,二在其躬身实务之功。法师反对人们视佛教为"迷信",主张如欲救世,须得佛法昌明,更践之以大乘菩萨道入世济世。法师行化一生,不仅广涉三藏,开演佛法大义,利乐众生,更积极躬身社会实务,与国家、民族同呼吸共患难。当此可言,法师实堪为近世护国爱国僧人典范。     

圆瑛与民国僧伽教育研究

圆瑛是近现代著名的佛门领袖,一生创办了多所僧伽教育学校,其教育实践和思想值得总结继承。圆瑛的僧伽教育事业源于对佛教的信心,认为佛教是文化中心、救世根本,佛教教育的根本是僧才教育。新版《圆瑛大师年谱》有关其僧伽教育史料存在诸多错讹和缺漏的地方。     

圆者自转

正地球是圆的,它每天自转不停,自然界才有了白天和夜晚,这是人人皆知的科学常识。有趣的是,人类自身却不能自转。小时候,玩一种叫"开飞机"的游戏,先眯起眼睛,然后双臂张开为一线,在原地不停旋转,不一会儿,人就趔趔趄趄地找不到东西南北,继而跌倒在地了。此外,孩子们还常常玩一种"抽汉奸"的游戏,每人手拿一根柳条或鞭子之类的东西,抽打一种名叫"陀螺"的玩意儿,让那上圆下尖的玩具,在外力催动下,旋转不止。多少年之后,这两种游戏,常常让人联想到现实中一些人的行为,觉得挺有趣的。说有趣就在于,常常看见一些人的自转,与童年的游戏十分相似。童年"开     

香港圆玄学院

圆玄学院位于香港九龙新界荃湾三谭叠,由赵律修、吕重德等人始建于一九四五年。该院主张释、道、儒三教合一,以“圆”喻“释”,“玄”为“道”,“学”为“儒”,阐释道儒三教之理,故取名“圆玄学院”。圆玄学院是香港道教联合会的主要团体会员,亦是香港有较大影响的宗教团体。该院原址拥有土地四十多万方尺。近年来发展颇快,现已建有明性堂、三教大殿、元辰殿、养真轩等殿宇院落,并筹建故宫式三清宝殿、凌霄殿及三教文物馆。该院以忠、孝、仁、爱、礼、义、廉、耻八字为宗旨,发扬道教济世利人的优良传统,以慈善性福利事业为重,进行多文化社会服务及慈善事业,在港办有中学、小学、