从中国基督教历史看教会的本色化

从中国基督教历史看教会的本色化段琦基督教传入中国如果从唐代的聂斯托里派算起，前后有四次。如何本色化始终是中国基督教会一个较为突出的问题。迄今为止，也还没有完全解决。基督教最早传入中国，有据可查的是被定为异端的聂斯托里派，称为景教。它在唐朝共存在了２１...     

创伤性截肢的适应证与手术原则探讨

截肢是肢体严重损伤时的一个重要治疗方法,在决定截肢与肢体挽救时受到多方面因素的影响,但在相当程度取决于原发损伤的严重性。目前还没有一个明确的截肢适应证标准,需要一个客观的对肢体估价的方法以明确是否行截肢术,损毁肢体严重程度评分MESS（mangled extremity security score）有较大的临床指导意义。截肢虽是一种破坏性手术,也是一种重建与修复手术,同样遵守矫形外科手术的基本原则。当肢体损伤必须截肢时,要认真周密地设计、仔细地组织处理,在满足治疗的前提下,合理保存肢体长度,最大限度地保留患肢功能,获得较为理想的残肢,以使装配的假肢发挥最佳的功能。严格创伤截肢的标准,掌握截肢的手术原则,了解假肢的安装要求,与患者及家属的积极沟通,进行必要的会诊,是截肢手术医生必须要做到的。     

儿童创伤截肢

儿童意外伤害在国内外一直是受到普遍重视的问题,我国在这这方面的研究不多。严重肢体创伤的处理无论从专业理论还是在手术技巧上均要求很高,尤其对儿童肢体的毁损性创伤的治疗往往使临床医师常需在截肢与肢体挽救二者之间作出困难的选择。如何确定急诊截肢和保留肢体,国内外目前尚未有一个客观合理权威的标准。本文主要综述儿童截肢的标准和方法,以供参考。     

景教礼仪的中国化元素

正景教在中国的发展过程中,在礼仪制度方面汲取了很多中国化元素,使之得以在适应中国文化的背景下逐渐传播。探索这一段历史,不但对于文化史研究有相当的学术价值,对于当前的基督宗教中国化,也有一定的借鉴意义。唐贞观九年(635),景教(Nestorianism,基督宗教聂斯托里派)沿古代丝绸之路传入中国。景教在入华初期,为了适应当时的环境,吸收了当时中国占主流的儒释道思想,确定其礼仪和规章制度,     

愤怒,还是怜悯?——《伊利亚特》主题新论

荷马史诗《伊利亚特》的主题既非阿基琉斯的愤怒,也非阿基琉斯的愤怒和怜悯,亦非阿基琉斯的怜悯,而是荷马的怜悯.史诗是围绕从开始阿伽门农的拒绝怜悯,到最后阿基琉斯的怜悯展开史诗的叙述,其中描述的阿基琉斯的愤怒,既与阿伽门农的拒绝怜悯形成强烈对比,同时也更好地衬托出史诗最后阿基琉斯对普里阿摩斯的怜悯,从而突出了怜悯的主题.     

随笔三篇

宇宙和我的距离 宇宙——一个如此宏大的概念，我们生长于斯，毁灭于斯，歌于斯，颂于斯。     

导言：外固定与肢体重建——符合生态医学的新学科

29岁的内蒙古青年,15年前车祸伤致小腿肌肉广泛坏死,遗留整个小腿皮包骨头,重度马蹄内翻足,用足背负重行走,去过多个大医院检查都建议膝关节下截肢,在秦泗河的矫形骨科用细钢针穿骨安装骨外固定器（Ilizarov环式外固定器）,术后通过缓慢牵伸,足内翻畸形完全矫正,可以用足底全负重弃拐行走,避免了截肢。在秦泗河矫形外科用这项技术治疗的5000多例患者中,已经挽救了30多例濒临截肢的下肢残缺畸形,使许多无望、悲观的患者重新迈上了新生活。     

地震伤截肢纪实与感悟

笔者亲身经历了“5·12”四川汶川8．0级特大地震中救治地震伤员的医疗工作,结合相关的创伤性截肢的一些经验和一些感悟,初步分析了地震伤员的创伤性截肢的特点、原因以及创面处理的一些措施和原则,以期与同道共同探讨类似突发性、群发性伤害事件中更加有效的救治措施。     

神喜悦的活祭

古时以色列人献祭或为感恩,或为赎罪,或为与神亲近,他们以献祭表自信仰、坚定信心、延续民族的精神,耶和华神不但喜悦这样的献祭,更喜悦献祭者有敬虔、敬畏、顺服的心灵。新约时期,耶稣基督道成肉身,亲自摆上成就了神人和好的救赎大功,他是神喜悦的祭物。     

创伤截肢后的假肢康复

5·12汶川地震使当地许多伤员肢体残缺,对伤者的生理和心理产生了重大的影响。帮助这些伤员尽快走出阴影,使他们在灾后能够最大程度的身心康复,重新回归社会,假肢的装配和使用是目前最有效的方法。为了使假肢能够更好地替代残缺肢体的功能,应当从截肢前着手,包括患者截肢平面的选择、残端的正确处理。术后早期对患者进行功能锻炼指导,防止畸形发生,尽可能早地根据患者自身情况选配合适的假肢,并指导患者正确使用和维护假肢,使其能够成功地回归社会,增强截肢者生活的信心。     

术毕静注新斯的明对老年患者术后早期认知功能障碍发病率的影响

为评价术毕静注新斯的明拮抗肌松残余效应时对老年患者术后早期认知功能障碍(POCD)发病率的影响,回顾性分析笔者所在医院2007年6月~2017年6月65岁以上在气管内插管全凭静脉麻醉下行髋关节置换术的老年患者1 372例,根据术毕是否静注新斯的明拮抗肌松残余效应,将其分为新斯的明组(n=597)及非新斯的明组(n=775)。术毕待开始有自主呼吸或四个成串刺激(TOF)出现2个反应(T_1和T_2)时,静脉注射新斯的明1mg~2mg拮抗肌松残余效应或不用新斯的明待肌力自然恢复。统计在麻醉恢复室(PACU)内停留时间、术后阿托品用量及POCD的发病率等指标。结果发现术后阿托品用量,新斯的明组明显高于非新斯的明组,在PACU内停留时间及早期POCD发病率新斯的明组明显短(低)于非新斯的明组(P0.05)。综上所述,术毕静注新斯的明拮抗肌松残余效应时可能降低行髋关节置换术的老年患者早期POCD的发病率。     

对《论灵魂》Γ5中努斯的再讨论

本文从传统上对《论灵魂》Γ5所讨论的努斯的两种不同理解入手,指出把这一章所讨论的努斯理解成人的努斯是不正确的,这里所讨论的是宇宙中的神圣努斯,但仅理解到这一步也没有准确把握亚里士多德的主旨。本文认为这一章讨论的是神圣努斯和人的努斯之间的关系,也就是神圣努斯如何作用于人、或者说人的努斯从哪里来的问题,这样的理解也解释了亚里士多德为什么在讨论人的灵魂的文本中突然转移话题的问题,同时也弥补了其他文本没有解释二者关系的缺憾。     

如抚养她的时候一样

以斯帖尽管作了大得恩宠的王后,却仍然谨遵末底改的命令,“如抚养她的时候一样”。这是多么难能可贵! 任何一个普通的女子,从少女变成少妇,成家立室了,也就有了独立自主的能力和权利了,凡事都可自己作主。末底改只是她的养父,并且末底改其实与她是同辈(以斯帖是末底改叔叔的女儿。斯2:7),更加不必拘泥了。更何况以斯帖现在贵为王后,母仪天下。但是以斯帖没有一丝一毫的     

基督徒的顺服

经文：撒上15：22;约4：34,14：15;约—3：22;诗119：1—2 “顺服”在希腊原文中有这么一层意思：依从掌权者的意向来安排自己的事情。 “耶和华喜悦燔祭和平安祭,岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭;顺从胜于公羊的脂油。”顺服是神对人一贯的旨意;人的顺服是神最大的喜悦。     

一碗饭的满足

有位大力士叫海格力斯。一天，他走在坎坷不平的山路上，发现脚边有一个袋子似的东西很碍眼，海格力斯便踩了那东西一脚，谁知那东西不但没被踩破，反而膨胀起来，成倍地扩大着。海格力斯恼羞成怒，捡起路边一根碗口粗的棍子，使劲抽它、砸它，那东西竟然长到把路都堵死了。海格力斯力气再大，也无计可施，只好坐在路边叹气。     

做个喜悦的人

做个喜悦的人是件幸福的事情。早晨去上班,路遇七八岁的上学娃,正在那里啼哭,说父母给的两元早餐费丢掉了,我于是笑着买了两个烧饼夹肉送他,他连谢谢也不会说,举着两个烧饼走掉了。可我觉得心里幸福,这时,是喜悦的。上班,有同事说我发型更好看了,对镜子照三分钟之久,喜悦。进门扫地擦地,有湿湿的地气味扑上来,闻着,觉得咸而香,     

勇敢的妇女

<正>经文:诗68:11;来10:55所以,你们不可丢弃勇敢的心,存这样的心必得大赏赐。圣经记载了许多爱主的妇女,她们因信活出了荣美的生命,因信勇敢地抒写了壮美的人生。勇敢拯救同胞的妇女——以斯帖王后以斯帖,以美貌与人品赢得了波斯王亚哈随鲁王的宠爱。她虽身处王宫、锦衣玉食、荣华富贵,但当犹大民族面临危难,要被"全然剪除,杀戮灭绝"之际(参斯3:13),她挺身而出,为了拯救同胞,冒着生命危险见王。因为亚哈随鲁王有个定例,若不蒙召,擅入内院见王的,无论男女必被治死(参斯4:11)。因此,以斯帖吩咐末底     

语词之争背后的哲学进步

本文在查尔默斯“语词之争”的背景下讨论哲学进步问题,考察几种不同的哲学进步观点,我想指出查尔默斯对基底概念的承诺假设了概念的多元主义,概念多元主义才是查尔默斯语词之争的核心,但概念多元主义没有对各种概念的解释效力加以说明,因此若要讨论哲学进步,我们需要对概念的解释效力给出一个原则性的说明。     

“位分”与“机会”

<正>《以斯帖记》记载,位高权重的波斯宰相哈曼因犹太人末底改对其"不跪不拜"而"怒气填胸",继而迁怒于末底改的民族和同胞,执意"灭绝亚哈随鲁王通国所有的犹大人"(参斯3:1-6)。在此紧要关头,身为波斯王后却一直向国王隐瞒犹太人身份的以斯帖挺身而出,冒     

论骨肉瘤治疗的战略转变：系统方法在其研究中的应用

论骨肉瘤治疗的战略转变──系统方法在其研究中的应用第四军医大学研究生（７１００３８）崔大祥导师范清宇骨肉瘤治疗经历了三个发展阶段：第一个阶段是单纯的截肢疗法（４０年代以前）；第二个阶段是截肢加化疗或放疗（４０年代至１９８５年，现在尚用）；第三个阶段是...