四君子诗

法国哲学家布里丹养了一头小毛驴,他每天要向附近的农民买一堆草料来喂。 这天,送草的农民出于对哲学家的景仰,额外多送了一堆草料放在旁边。这下子,毛驴站在两堆数量、质量和与它的距离完全相等的干草之间,可为难坏了。它虽然享有充分的选择自由,但由于两堆干草价值相等,客观上无法分辨优劣,于是它左看看,右瞅瞅,始终无法分清究竟选择哪一堆好。     

瘸腿诗

在浩如烟海的诗歌中,瘸腿诗是妙趣横生的一种,它也叫十七字诗,句式为“五五五二”形式。瘸腿诗,亦称“无赖体”,就是人们通常所说的“三句半”,为一种独特诗体。其诗前三句合辙押韵,最后由两三个字、似半句话的一句收尾,读来颇为滑稽可笑,令人忍俊不禁。     

画眉诗

百转千声随意移,山花红紫自高.低。始知锁向金笼听,不及园林自在啼。画眉诗@欧阳修~~     

寒山诗

高高峰顶上,独坐无人知,四顾极无边。孤月照寒泉。泉中且无月,吟此一曲歌,月自在青天。歌终不是禅。寒山诗@寒山子 ~~     

和谐诗

和字一口在右边,谐字左边有一言;和谐好比人两个,促膝而坐畅心谈;和有不解开口问,谐以坦诚说因缘;谐有不明来告白,和以和气讲渊源;和谐真诚相对话,消除偏见与争端;和谐平等相对待,终成朋友义相连;和谐精神应效法,秉持尊重与包含;一慈二俭三谦让,清心寡欲不争先;人身和谐体康健,     

悟道诗

一,唐·寒山《寒山诗》 水清澄澄莹,彻底自然见; 心中无一事,水清众兽现。 心若不妄起,永劫无改变; 若能如是知,是知无背面。 寒山,居浙江天台始丰县西四十公里的寒岩幽窟中,因不详其姓氏,故以“寒山”称之,又称寒山子或贫子。寒山常至国清寺,有僧名拾得,与寒山交友。传说其为文殊菩萨之化身,与丰干(弥陀化身)、拾得(普     

圣诞诗

圣经话语洁心灵 诞日普世同欢腾 快来见证神真道 乐将福音传万民     

红梅诗

间院书双鸦,主人勤照拂,只为酬佳节,明日是中秋,雌雄常相逐。不忘畏与浴。肥鲜可果腹。人笑鸦应哭。红梅诗@虞愚~~     

王梵志诗

一、唐代大诗人白居易问鸟窠禅师：“什么是佛教？”禅师：“诸恶莫作，众善奉行。”白居易：“这谁不懂！”二、禅师：“三岁孩儿能懂得。三、八十老翁行不得！四、众生痴迷，岂知善恶！ 常常是见钱心即喜，五、见死无不愁。六、广贪财色乐，七、时时度日休。八、平生不造福。九、死被恶道收。十、但看三恶处，大有我般流啊！”十一、白居易听后大悟。主持寄语 本期画的内容是选用《王梵志诗》编的。《王梵志诗》包括自隋末至宋初无名诗人的唱咏。诗文浅显质朴，内容反映佛陀的教义。虽是古时民间作品，今日看来却好似在说当今之人。可见佛…     

悟道诗

~~悟道诗     

诗五首

赞颂独一真主权威绝对属真主，造化天地万有根。首派阿丹月亮照，后差穆圣太阳升。为使人类不迷误，全能真主降天经。亿万教胞赞颂主，异口高念同一声。赞颂至贵穆圣穆罕默德贵圣人，家贫遗腹受悲辛。受启天经希拉洞，蒙难夜逃骚尔①深。麦地那城重组建，海泊尔镇进清真。奉行使命无私畏，亘古完人真主恩。赞颂伊斯兰教开天古教伊斯兰，人祖阿丹为起源。穆圣中兴七世纪，古兰滋润五洲山。念礼斋课朝五功，穆民遵守不迟延。劝善戒恶多干办，真主恩慈进乐园。赞颂《古兰经》古兰真经奥义深，玉律金科至理文。人间正道她指引，伊教法典她是根。…     

浅论花酒诗

自古以来,花、酒、诗三者似乎有着很深的渊源,文人中也广泛流传着“有花方解酒”,“莫教一日不开花”的迷恋花酒之说,可以说花酒已作为一种精神、一种境界融入文人诗家的灵魂深处。本文将以古代诗文为例,就中国文人墨客诗中的花酒现象进行论述,浅析花酒诗三者之间难舍的情缘。     

诗十二首

赠赵朴初老居士忆普曾赡海鹤姿,云烟廿载去如驰。高吟残月推诗伯,宏振宗风作导师。大雅扶轮欣有托,深期谈麈惜无时。维摩座下应同愿,净土人间了不疑。     

天真烂漫童趣诗

正在我国浩如烟海的古诗词中,有这样一朵浪花,没有尔虞我诈,没有世态炎凉,没有心中忧愤,没有世间争斗,它是那样的清新活泼,那样的令人陶醉,那样的无忧无虑,字里行间渗透着和谐与美好,那就是童心如花、天真烂漫的童趣诗词。唐代大诗人李白的《长干行》是一首描写童趣最著名的诗,千百年来,人们口口相传,津津乐道:妾发初覆额,折花门前剧。郎骑竹马来,绕床弄青梅。同居长干     

一诗解千愁

人皆有忧愁,但不能郁结。愁多生病,积忧成疾。现代医学讲究心理健康,主张将忧愁悲愤加以宣泄。宣泄之道,因人而异。我国古代知识分子善于以诗解愁,摭拾一二,以供借鉴。 南北朝名诗人鲍照,善于用鲜明生动的形象直接表达粗犷豪放的思想感情。杜甫推崇     

诗四首

国庆礼赞风调雨顺九洲圆,五十春秋大旗展,祖国屹立如长城,人民站起像泰山。放眼世界大潮涌,巨龙腾飞祥云见,而今迈向新世纪,中华迎来艳阳天。澳门回归隔岸不再望断云,百年离别梦魇醒,本是华夏同一族,只怨国弱被割分。澳门今日投母怀,九九归宗一家亲,且待台湾明天回,相约团圆百花春。主爱中国锦绣前程花万朵,千里良田酿春色,四方人民奔小康,五湖信徒做楷模。太平盛世众所愿,人间天堂主许诺,国富民强寻常事,自有宠光照山河。服务社会爱主爱人诚可贵,爱国爱教当不悔,祈祷奉献莫两误,做光做盐心无愧。出世只是修己身,入俗…     

四诗考

正《诗》学古有四诗之说,又有风、雅、颂三体之论。三体或谓三类~(1)。然三体四诗如何匹对,三体名义为何,皆有争议。宋王质《诗总闻》、程大昌《诗论》倡《周南》、《召南》之"南"自为一体~(2),后顾炎武、梁启超从其说~(3)。如此则以《诗》有南、风、雅、颂四体。此说虽巧为牵合,实颇违古义。今就四诗本义、四诗与三体之关系以及风、雅、颂之名义详为考述,以还《诗》教之原。一、四诗三体考王、程二氏论《诗》有南、风、雅、颂四体,乃援《诗·小雅·鼓钟》为据。文云:     

诗与宗教

宗教与诗看上去相去甚远,诗大多是跳跃的、间断性的语言,虽然不乏逻辑思维,但却很难自成理论体系,而理论自成体系却恰恰是成熟宗教的重要特点之一。诗与宗教的差别显而易见。但是,如果我们仔细深入考量,就不难发现,诗与宗教有着十分密切的内在关联。一、诗与宗教皆为人的情感再     

诗一首

神州大地舞翩跹，广元响唱革新篇。反帝爱国旗高举，独立自主圣教传。西北分化痴人梦，众志成城铁心坚。搔首莫笑云鬓改，不坠青云自首年。诗一首@舒孜汉     

诗和远方

“生活不只是眼前的苟且,还有诗和远方。” 这是著名音乐人高晓松书中的一句话,虽然有人说它是廉价的“鸡汤”,但这句话广为流传却是不争的事实。 “苟且”在此显然指的是只顾眼前的物质生活而得过且过的意思。而“诗和远方”则是指那些超越“苟且”的物化生活之上的精神追求。人和动物之区别,在于人除了有“苟且”的生活,还有“诗和远方”。人如果没有精神追求,没有文化情感,只顾眼前,忘记长远,那么人与卡夫卡《变形记》里的虫子、莫言《生死疲劳》里的驴子就相差无几了。