天童寺札记

信佛就是信自己“佛”——这个概念内涵极为丰富,但究其根本,是说人的觉悟,是一种清净圆满的觉性,明心见性的精神境界。而这种大圆满的自性,无始无终,无边无际,遍布世界,人人都有。就像《法华经》所比喻的,每个人的衣服里都藏着一颗如意宝珠,就看你能不能发现它。人人都有佛性,人人都可以成佛,从这个意义上说,你信佛不就是信自己吗?所以,当你向佛菩萨的塑像或画像顶礼膜拜的时候,你应当知道,你不是在拜神,也不是崇拜偶像,而是向人人都有的清净圆满的自性敬礼,向你自己的清净心敬礼。心、佛、众生三无差别。然而,很多人信佛并不是信自己,仅是…     

哲学睿语选译

生活是一种材料,我们要附加上一些价值。—尼采 我们必须牢记,最有权力的人并非就是最有经验、头脑最清楚、思想最敏锐,为事最稳健的人。—R·尼古松 魔鬼为了他自己的目的也能引用《圣经》的话。—莎士比亚 我们是什么样的人,决定我们干什么样的事;同样,我们干什么样的事,决定     

愁思之桶与快乐之泉

佛禅的智慧，常常能使我们凡俗之人的心灵佛眼顿开，在霍然之间明白了生命或生活的真谛。曾经有一个叫东方忆明的人，对他来说人生仿佛就是一场灾难，整天愁绪满腹，抱怨连天，读书时抱怨自己未遇好老师，愁自己未来的前途；做了官抱怨自己怀才不遇，仕途暗淡；结了婚看到自己的妻子容貌美丽，又愁她会红杏出墙；有了孩子，又抱怨他不用功读书，难成大器……     

书法进课堂的意义

魏晋南北朝是最完整体现书法艺术性的时期,也是书法最受人热爱、最能表现主体精神的时期。道家的艺术精神注入其中,使魏晋南北朝的书法美学思想也呈现出鲜明的特点。在课堂中,学生有权力选择魏楷中的任何字体,根据自己的喜好,去发展自己的优势,这符合时下的工匠精神。自己做自己的代言人,做自己的品牌,人人不同,将这种思维渗透到将来的事业发展下去。在书写文字的过程中,沉稳思考、坚持不懈才是写好书法的根本。     

戒不了的梦想

正儿时的记忆里,最鲜明的一个问题就是:你的梦想是什么?那时候,实在不知梦想为何物,就是有,也是懵懵懂懂、模糊不清的。随着时间的推移,才慢慢明白,梦想原本是集结在一个人内心的、指向未来的美好愿景,它一直都在。只不过在不同的人生阶段有所不同罢了。梦想不同于欲望,它对个体的人而言,不是奢侈品,但足以成为一种精神支撑。它不世故,没有偏见;它源于心灵,     

生活之要

正人每天都要生活,生活不是有的吃、有的穿就算,也不是有钱赚、有人爱就好。生活不是那么简单,当一个人来到世间,本能的第一个要求,就是平安,之后就要饮食。婴儿在摇篮里或在母亲的怀抱中,感到无比安全,但他还是需要牛奶。及至长大后,要求赞美,要求鼓励。一旦入学读书之后,所要求的就更多了。人在世间生活,要求很多,但最基本的莫如:一、要过得欢喜。人间生活里最宝贵的东西,就是欢喜。假     

清与浊

正儒家人格,泾渭分明。一个人,不是君子,就是小人;不是清,就是浊,其间容不得一丝儿苟且。说白了,"喻于义"的君子,就是清;"喻于利"的小人,就是浊。当屈原说"举世皆浊我独清"的时候,也就在昭告天下:我是"喻于义",你们都"喻于利"。道家人格与此不同。老子言:"大白若辱。"这明显表明,道家不是"非清即浊"的二元论。在道家看来,纯粹的清是不存在的,清中自然含藏着浊。且只有     

人生只有一段

正一天,我遇到一位老者,在谈到人生时,老人不说话,只是用棍子在地上画了一条线,说这就是他的一生;而后又用棍子在地上画了另一条线,说这就是我的一生。我不解。老人说,人的生命再长也就如这一段线,再短也还是如这一段线,有开头有起点,终归也是要有尽头有终点的,只不过有的长有的短罢了。老人又说,每个人的一生     

尘埃里的绿颜色

正对于颜色的偏好,恰如一句俗言:萝卜白菜,各有所爱。不勉强,也不矛盾。而颜色与时光与年龄却纠缠不清,人在颜色里成长,也不知不觉地在颜色的时光里回归。小孩子都钟爱冰糖葫芦。不只是那酸酸甜甜的诱惑,真正吃起来,也不过是浅尝辄止罢了。最勾起心里痒处的该是那一串鲜亮的大红,粲然绽放在寂寞的胡同里。那"卖糖葫芦"的悠长调子,一声又一声,在红色的芬芳里回响。最初入学读书时,很知道勤奋。不为别的,单就是讲台上的     

谈谈业报因果

根据大乘佛法的转依义,学佛者应确定彻底改造人生宇宙的雄伟目标;根据菩萨名“大士”义,学佛者应为具有堪作人天师表的高尚道德(戒),妙湛圆寂、动静如如的美好心灵(定),内外明彻、通达诸法实相的净智(慧),以广度无边众生的出类拔萃人物。这是学佛者必有的正确而伟大的人生观,这种人生观的建立,是以大乘唯识学造什么样的业、得什么样的果,业由自心作、果由自心变,人们可以自由自在地掌握自己命运的业果道理、为其理论根据的。同时这种人生观的实现,又是以业报因果的正理指导行动,而努力作止恶作善、舍染趋净、自觉觉他的殊胜正业为其条件的。因之,凡学佛者,对于业报因果非有全面而正确的认识和掌握不可。     

雪花的启示

“人的脚步为耶和华所定;人岂能明白自己的路呢?”(箴20:24) 人生活在世上,谁也不知道自己会遇上什么样的事情,是苦?还是乐?更不知道自己的寿命能有多长。但是,人们却可以有自己与别人不同的生活态度:有的人喜欢看重一切,有的人常常看淡一切。有的人喜欢开开心心,有的人不免悲悲凄凄。有的人想做自己的事,有的人想为别人做事。有的人忙碌一生,结果都不知道为何而忙碌。有的人具备着良好的思考能力,他的每一步都走得踏踏实实。     

在阳光中我充满喜乐

假期到了,看到同学们满脸掩饰不住的喜悦,而我却丝毫提不起精神,我知道我已经给自己安排了一个"灰色的假期"。 同学们有的去旅游,有的去下乡讲道,有的回家与亲人团聚。往常热闹的宿舍只剩下我一个人,喧嚷的校园也有了难得的安宁。我关上门,拉上窗帘,设计好我的堡垒,让自己如一个装在套子里的人。这里是我的天地,许久以来,压抑的心绪想借机整理一下,回忆自己的心灵在神的宝血中经历洗涤。屋里很静,只有时钟在     

人生一世只在“修心”

人生在世,所求各有不同。有的沉迷于追名夺利,有的热衷于情欲欢场,有的则醉心于清幽山林。无论是什么样的人,在自己的内心深处都会有不同的梦想与追求。而不同的追求,又会呈现出不同的心态。     

等一等灵魂——漫谈牧者阅读

<正>在阅读中,让浮澡的心沉淀,认清自己内在的光景,明确侍奉的意义,借机与心灵对话,这样的阅读实际上是选择用什么样的状态面对自己的侍奉!读书,对现代人来说,成了一件十分奢侈、陌生而遥远的事,不是因为无书可读,而是因为有太多的东西要"读"。网络、科技为人们获取信息带来了前所未有的快捷与方便,而人们在享受这种方便与快捷的同时其阅读与思维也慢慢被扼杀,有多少人愿意更多思考,而不是被动接受各样信息?有多少人愿意或能够捧起一本书,花上一些时间来细细     

心·杯具

当一只玻璃杯中装满果汁时,人们会说"这是一杯果汁";当它装满牛奶时,人们会说"这是一杯牛奶";当装满空气时,人们会说"这是一只空杯子"。人的心灵宛如杯具,心灵装满什么,就拥有什么样的心,别人也会适时唤着"这是一颗××心"。当心灵装满热爱时,人心就是积极的;当心灵装满冷漠时,     

心灵的方向

正人的心声,时刻指引着心灵的方向。人如果不能时刻倾听自己的心声,就无法明智选择人生的道路。心灵本身就是一个难以分割的矛盾又可爱的东西,它被包藏在一个人的灵魂深处,方向在心灵中潜滋暗长。当你执著于痛苦、哀愁、烦忧时,说明你的心灵偏离了方向。心灵偏离了方向,容易花容失色,甚至满脸戾气。此刻,应该尝试放下,放下     

尊严是心灵的防线

古人云：“人无刚骨,安身不牢。”这刚骨就是尊严。普列姆昌德说：“对人来说,最最重要的东西是尊严。”而尊严跟心灵密不可分。一个人的心灵是否充满真、善、美,从一定意义来说,就取决于他是否有尊严以及能否守护好它。     

内心辽阔,世界温柔

正法国作家雨果有句话,意思是说,人的心灵,是世界上最辽阔的所在。一颗心,辽阔在哪?我想,辽阔在它不只是空间的,还是时间的;不只是进取的,还是回旋的;不只是立体的,还是多维的。那里,朝晖夕阴,气象万千,投射于一个人的举手投足,便呈现出了他的人格。东汉有个高士郭泰,性明知人,曾评价黄叔度说:"叔度汪汪如万顷之陂,澄之不清,扰之不浊,其器深广,难测量也。"     

说“安”

许慎《说文解字》对“安”的解释是：“安,静也。”《尔雅》曰：“安,定也。”《周书&#183;谥法》中说：“好和不争日安。”按照古人的解释,“安”就是“静”,就是“定”,就是“好和不争”。一个人能够做到“安”,不是一件容易的事,这需要长期的修炼。当然我这里所说的修炼,不是躲到深山古刹去修行,而是一种对自己心灵的历练,“安”是需要磨练的,就像雏鹰需要在风雨中磨练自己的翅膀一样,我们的心灵,也需要在苦难中磨练,直到“泰山崩于前而色不改”,这样就自然达到了“安”的境界了。     

等一朵花开

正个人档案里,从小到大,我们总要去填写一项内容,那就是兴趣爱好。张岱说,人无癖不可与交,以其无深情也 ;人无疵不可与交,以其无真气也。说的是一个人活着不能没有自己的喜好。从个人的喜好中,可以看出很多东西,性情、脾气、人格、趣味等。倘若一个人活着,只是为了应付生活,被生活赶着往前走,日复一日,年复一年,那是不是太无趣了?或者更直白一点说,活得闷,没意思。"花不可以无蝶,山不可以