论明代士大夫对管仲的评述

管仲是春秋时期杰出的思想家、政治家,其思想主张和所建事功,不时吸引着后代治国能臣和学者士人的目光。明代士大夫指斥管仲的＂霸术＂,却高度评价管仲所建立的事功,尤其是其＂攘夷＂的伟大功绩,这与当时明王朝替代蒙元政权有很大的关系,还与汉民族＂华夷之防＂狭隘的民族观相关联,及明代士大夫所受到的文化教育即理学思想的影响。     

每一种宗教都应是和平的使者访美利坚大学乔·埃尔德里奇教授北大核心CSSCISSCI

因为所有正信宗教的核心都是＂仁爱＂与＂正义＂,世界上的每一种宗教,都应该是和平的使者、冲突的调节者,而不是任何不和谐事件的制造者。西方宗教学创始人麦克斯·缪勒有一句名言：＂只知一种宗教者,一无所知。＂这句话实际上为不同宗教之间的交流与对话提供了理论基础。如今,随着经济全球化、政治多极化和文化多元化的深入发展,     

拔苦得乐 安然归家——记长沙市城南堂临终关怀事工

生、老、病、死是人生必经过程。＂生＂,人人庆贺;＂死＂,却很少有人能坦然面对,以至于当＂临终＂的一刻到来时,病者与其家属常会慌了手脚,六神无主,不知该做些什么,而往往忽略了＂临终＂这最重要的一刻。长沙市城南堂弘扬圣经伦理、秉承教会传统,结合中国文化＂五福＂之一的＂善终＂对50多位义工进行＂临终关怀＂培训,让他们用爱心送走离世的人。     

农村经济精英带领村民致富的能力和意愿探析

农村经济精英带领村民致富既是社会问题、经济问题,也是政治问题。农村经济精英带领村民致富受到意愿和能力的限制,因而有＂有心有力型＂、＂有力无心型＂、＂有心无力型＂和＂无力无心型＂四种类型。对于不同类型的农村经济精英应该有不同的态度,支持＂有心有力型＂,提高＂有心无力＂者的能力,让＂有力无心＂者变得＂有心＂,淘汰＂无心无力型＂。     

先秦儒家政治思想简论

先秦儒家政治思想简论林存光孔子创立的儒家学派,其政治思想以伦理道德为中心,即为谋求整顿世界秩序而倡导一种政治上的＂德政＂、＂人治＂,以期在终极的普遍性意义上解决现实社会政治生活中存在或发生的种种具体问题,特别是＂礼坏乐崩＂之文化的失范。从其内在思维理...     

信徒对本教会没有归属感,怎么办？

问：我是一位青年传道人,我发现目前不少青年信徒对本教会缺乏归属感,喜欢做＂游民＂,今天去这堂聚会,明天去另一教会礼拜。似乎他们只关心自己是否得着,而不太关心对教会是否要尽本分。我曾作过提醒,但他们以＂都是主的教会＂为由,依然我行我素。我当怎么办？     

我要承担“祖宗的咒诅”吗?

[问]我的父母和我的婚姻都不太幸福,有人说,这是＂祖宗的咒诅＂,你需要为祖宗认罪并宣告来砍断这个诅咒……我不明白,祖宗的罪我又如何替他们认？真有＂祖宗的咒诅＂这回事吗？我当怎么办？一姊妹：     

道家“因”论

＂因＂是道家政治哲学的核心范畴,＂因者,君之纲＂。道家＂因＂论包含有因循、因仍、因应和因凭四重内涵,其价值功用是＂因则无敌＂。道家＂因＂论作为一种＂君术＂,强调＂因臣之为＂和＂因民之性＂两个基本面,其总的原则是＂曲因其当＂,而核心本质则凸显为＂舍己而以物为法＂。     

手心里的宝(一)

俗话说＂少年夫妻老来伴＂,因此,许多人都以为如果一桩婚姻能经历少年时的诱惑和飘摇,中年时的愁苦与压力,那么等到老了,一定可以相依为伴,同享天伦。所以每当我们听到哪对夫妻,尤其是基督徒夫妻庆祝他们四十年、五十年,甚至是六十年的婚姻生活时,我们一定会假设这些婚姻必定是快乐和睦、灵恩充沛的。因为我们潜意识里有一个概念,即我们自认为＂老的＂婚姻便是＂好的＂婚姻,其实未必。     

秦三易都城之区域背景考察

秦王朝是中国古代第一个大一统的中央集权制国家,其所建立的政治、经济、文化制度对后世产生了深刻的影响,奠定了中华一统2000年的政治格局。然而赢氏秦国在西周末年仅仅只是周天子册封的＂西垂大夫＂,后经数十代秦人的艰苦创业,终扫灭六国,一统天下。在这过程中,秦国国都数次变更,其背后所蕴含的政治、经济、文化、地理因素耐人寻味。     

先秦诸子政治态度平议

先秦诸子的丰富思想是士人创造的,他们创造的不同思想与其所持的政治态度密切相关。如果将先秦诸子对王权的政治态度做一基本分类,大体有依附型、疏离型、合作型三种类型。其中,法家、道家、儒家影响最大,分别体现为依附王权、疏离王权、与王权合作三种政治态度类型。     

中国教会的“仆人”角色

基督教神学思想建设在当代中国尝试的＂对话＂和＂沟通＂带来了积极响应,产生出深远影响。由此,中国主流意识形态对其态度不再限于＂和而不同＂＂求同存异＂之层面,而更追求达到一种＂海纳百川,有容乃大＂之境界。其传统意义上的＂统战＂工作亦不再停留于社会、政治表层上的＂和平共处＂或＂统一共存＂,而是深入到思想、心理、价值、意义层面上的理解和沟通,旨在一种＂心＂的统战,促进双方的＂同心＂＂同德＂,以使这种＂统一战线＂能真正具有双方肝胆相照、荣辱与共、精神认同、思想信任的心理基础。     

圣严法师谈 祈愿·发愿·还愿

发愿与发誓 佛教徒常常＂发愿＂,一般人则常常＂发誓＂,那么发愿与发誓的意思到底相不相同？ “誓”和“愿”都是一种希望、一种承诺,譬如说青年男女互订终身,男孩说非她不娶,女孩说非君不嫁,这是山盟海誓,可以说发誓,也可以说许愿。     

“仁”、“兼”辨异

“仁”、“兼”辨异孙竞昊先秦时代儒墨并称显学,相互诘难,其思想宗旨的悖逆源于各自的祖师孔子和墨子。孔、墨存在共同之处：在看待和解决社会问题上,皆从伦理发凡,沿循了伦理──政治的路数。双方都盛言爱,然爱的性质和方式迥异,孔子为＂仁＂,墨子为＂兼＂,这筑...     

从耶稣的“好牧人”形象思考基督教牧养中国化

今日中国教会的牧者,应当效法＂道成肉身＂的榜样,使基督教的信仰＂道成肉身＂于中国文化,成为中国文化的新元素。探讨＂基督教中国化＂这一主题时,两个不变的要素,分别是＂基督教＂与＂中国化＂。＂基督教中国化＂必然是在＂基督教＂真理基础上去谈＂中国化＂,其目的一定不是＂去基督化＂,而是用＂中国化＂去诠释＂基督教＂,用＂中国化＂去发展＂基督教＂。     

那少年人是谁的孩子?

扫罗看见大卫去攻击非利士人,就问元帅押尼珥说：＂押尼珥啊,那少年人是谁的儿子？＂押尼珥说：＂我敢在王面前起誓,我不知道。＂王说：＂你可以问问那幼年人是谁的儿子。＂大卫打死非利士人回来,押尼珥领他到扫罗面前,     

2014,爱你一世

据1月2日《人民网》报道：2014年1月1日的《新闻联播》结尾,播音员最后总结道：＂人们说2013就是爱你一生,2014是爱你一世,新闻联播和你一起,传承一生一世的爱和正能量!＂此番结束语一发,引起很多人的热议。大家知道,央视《新闻联播》是全国乃至全球收视人群最多的新闻类节目之一。这个被誉为央视＂最严肃的节目＂在结尾时玩起了＂浪漫＂,向全国观众表白＂2014爱你一世＂。《新闻联播》更有亲和力了,很多人认为新闻联播＂满满都是爱啊＂!谁能想到把2013解读为＂爱你一生＂,把2014解读为＂爱你一世＂呢？这应该与网络语言的兴起有关。     

文海拾粹 基督教中国化论述摘编

基督教中国化是中国基督教自身生存和发展的需要。从＂自立运动＂到＂本色化探索＂,再到＂三自爱国运动＂,尽管以往这些努力往往被称作＂本色化＂＂处境化＂,但其根本目的无不为了基督教的中国化。1998年,在丁光训主教的推动下,基督教全国两会开展了＂神学思想建设＂,目的是从神学思想上建立中国教会的自我。这些事实说明,基督教进行中国化的努力一直在路上。     

解读高青县陈庄西周遗址

高青陈庄西周遗址是2009年全国十大考古新发现之一,铜器铭文所载的＂豐＂,是殷末东扩建立的子姓＂豐国＂,＂文祖甲齐公＂是周初僭号称王的＂豐王＂,城址、祭坛是其天坛。豐王被周公征伐,从而臣服于齐,称为＂齐公＂。卜骨的数字符号是《周易》六十四卦中的《艮》和《噬嗑》,是＂豐＂归齐所遵的天意。两座甲子形的大墓,是齐国公族的墓葬。引簋铭文中的＂幽公＂名＂庮＂,食采于薄姑,是乙公得之子,胡公静之父,作器者引之祖父,哀公不辰之叔父。周夷王＂烹哀立胡＂是＂夺位＂之争,与纪侯的策动和豐族的＂天坛＂有关。引簋与史密簋可谓是＂姊妹篇＂,记载的都是周夷王＂烹哀立胡＂、平齐内乱的重大历史事件。     

神"有求必应"

＂凡你们祷告祈求的,无论是什么,只要信是得着的,就必得着。＂（可11：24）对这节经文许多信徒都熟悉,也成为鼓励我们祈祷的动力。但注意,这里有两个＂得着＂,一个＂是得着＂,一个＂必得着＂。＂是得着＂是过去式,就是已经得着;＂必得着＂是将来式,就是将来必要得着。有时候我们错误地将＂信＂字从＂是得着＂上拿下来,挂在＂必得着＂上。