壮族天地善院“葬墓”仪式调查

“葬墓”是壮族民间信仰天地善院的仪式类型之一,在广西南宁市武鸣区、马山县和宾阳县壮族地区具有重要影响。“葬墓”仪式有风水宝地“葬墓”仪式和一般穴位“葬墓”仪式两种类型。本文在实地调查基础上,对天地善院“葬墓”仪式进行了较为详细的描述,并就其中蕴含的壮族祭祀亡灵的原因、亡灵价值的决定性因素、祖坟的地位和价值等文化内涵作了初步探讨。     

盖主真复活,啊来路亚!

主基督从死者中复活这一亘古未有的奥迹,始于他被埋葬后的“空墓”这一事实。四部福音有关耶稣复活的记载都起自“空墓”。让我们来看看圣马尔谷福音的记载：“一周的第一天,天还很早,妇女们便带着预备好的香料来到坟墓那里,石头已由墓穴滚开了,她们进去不见了耶稣的...     

地下神仙张坚固、李定度考述

本文首先介绍了买地券及其研究历史和现状,然后,在对比大量买地券(包括镇墓文、衣物疏)后发现,与张坚固、李定度一同出现的神仙分为两类:道教和民间信奉的神仙;只在买地券中出现的冢墓“专职神仙”。张、李二位神仙属于后者,却有着其他冢墓“专职神仙”所不具有的专名,他们因而远播边鄙并渗透到其他宗教之中。张、李二位神仙最初在买地券中充当保人或知见,后来在传承中这一角色发生讹变。文章最后部分对冢墓“专职神仙”特征的归纳,有助于我们认识早期道教构建神仙体系的一般特点。     

我谈“超前消费”

在今年10月17日的《北京青年报》第四版上刊登了一则广告:北京昌平凤凰山陵园现推出双穴超值墓,每座4000元起价,并称该园为北京民政局批准经营之国营大型公墓,在不断的开发和扩建中.面对这样的新闻,我已经不象前些年那样大惊小怪了,这些年来已经发生了太多的变化,我们已经学会了麻木地看待每一件新生事物:从广州的“黄金宴”,到南京的“牛奶浴”,到现在我们眼前的“超值双穴墓”.我们在无可奈何的同     

大武西汉齐王墓

西汉齐王墓位于山东省淄博市临淄区大武乡窝托村南,北距胶济铁路约1公里,东北距齐国故城遗址约23公里。1978年对该墓进行了探测,并对五个随葬坑和封土进行了发掘,获得了一批丰富的资料,使我们对该墓的年代、墓主等问题有了初步的了解。探测得知,墓葬在底径250米的范围内夯筑高大的圆锥形封土堆,虽历经浸蚀,仍高达24米。在封土之下,有一近方形的墓室,墓口长42米,宽41米,墓室的深度地平面下约20米。墓室南、北各有一条墓道,南墓道长63米,北墓道长39米。墓室与墓道成“中”字形。     

莒城·莒墓·莒鼎——莒文化三事

在目前已知确切面积的春秋战国都城中,春秋时期的菖国故城算是面积最大的一个,并且在城市布局结构上最为规整,完全合于先秦时期“择中立宫”的都城设计思想。但我们并没有在今天的历史文化的研究中给以应有的地位,应当引起重视。故城西的“莒子墓”,时代可能在战国晚期至西汉初期。墓主有待考订。现藏南京大学考古与艺术博物馆的传世“莒太史申鼎”,可能是春秋早期的莒器,流传有序,是莒国和莒文化研究中的重器。     

生命如花

朋友是摄影记者,一日同文物局的同志到乡下去拍摄一处刚被发现的古墓。傍晚,见朋友回来,我便饶有兴趣地问:“有什么收获吗?”朋友摇摇头又点点头,那模样令人费解。夜里,我们各自捧着一杯清茶聊天时,朋友才道出个中原委。原来,村民建房时发现的这一古墓,从碑文上看是四百多年前明代的暗墓。墓壁用青砖所砌,墓内可容数人,除从砖缝里渗入的一小滩稀泥外,就是一片平整的泥土,也无任何异味。考古人员从中找到了一根金钗、一根银簪及各种金银细软,家常器皿,得以证实此为明代一恭人(明、清、四品官员之妻的封号)之墓,然墓内已无一骨一发残存,可谓人…     

“老人入墓”图的文化语境——以榆林25号窟《弥勒经变》为例

以往学者对敦煌壁画《弥勒经变》中“老人入墓”图的研究,通常将关注点集中在是否违背传统孝道与弥勒信仰方面,从而偏离了问题的重点。本文通过印度“四行期”传统,讨论“老人入墓”的来源与意义,并在此基础上说明“老人入墓”是一个不准确的命名,同时揭示了印度传统色彩观与老人白衣的原由。     

历史考证要注意逻辑性

一九八一年八月十一日《光明日报》第一版上有一篇题为“李自成死于何地?”的报道,副标题是“新近出土的文物说明李自成可能死于湖南石门县夹山。”报道说:“湖南石门县夹山寺新近出土的奉天玉大和尚墓内的瓷坛,很可能存放的是明末农民起义军领袖李自成的骨灰。如果此说能成立的话,那么,李自成就不是死于湖北九宫山,而是死于石门县夹山,在世年龄也不是三十九岁,而是约七十岁。”(重点号是笔者加的)我们可以把这一段话看作是一个推论。这个推论的前提是根据“新近出土的文物”所作出的推断,即“湖南石门县夹山……可能存放的是明末     

萨真人墓与萨守坚

甘肃省西和县城南三里岷郡山有萨真人墓,今存墓表为清乾隆时所立,当时县令王鸣珂题“萨真人墓”四字。陵园旁有道观一座,名“萨爷殿”,有戏台、正殿、东西偏殿,应初建于南宋时,清乾隆年间扩建。正殿有萨真人塑像,东西偏殿正面分别为王灵官和杨四将军塑像。经笔者考证萨真人即北     

“承负说”缘起论

本文结合考古发现的新材料以及今存于明清方术书中有关材料,从古代天命观及灵魂观等角度,认为云梦秦简《日书》中的“复”和东汉镇墓文中的“重复”即“承负”。它还保存在明代方术书中．称为“重复”或“重服”。在《论衡》一书中也有踪迹可寻。“承负”说实际上是缘起于秦汉时的一种解谪方术。     

管仲墓

管仲墓位于淄博市临淄区齐陵镇北山庄西,南依牛山,北临淄水。现墓封土高十米,墓基东西长三十四米,南北宽十四米。明《青州府志》载:“管仲墓:牛山北麓。旧碑题:‘管子之墓’嘉靖乙巳按察使鲍象贤立石冢上。”今碑已失,仅存石碑座。民国九年临淄县志载:“管     

杭州伊斯兰教历707和730年墓碑考

(一)白寿彝教授1936年在《禹贡》发表了《杭州出土伊斯兰教先贤墓碑拓片(一)(二)》。拓片(一)系伊斯兰教历707年墓碑铭(简称707年碑),白先生在附文中说:“碑文不甚可解”。拓片(二)系伊斯兰教历730年墓碑铭(简称730年碑),马志祥先生的汉译文附于后。白文不长,转录于下:“近年杭州拆城,城下发现阿拉伯文及波斯文伊斯兰教先贤墓碑甚多,其总数至少     

恩上加恩

各位亲爱的弟兄姊妹平安: 请同读一节圣经,《新约》约翰福音1章16节,“从他丰满的恩典里,我们都领受了,而且恩上加恩。” 我们在圣灵的光照下,看到这节经文里面,有一个十分宝贵的题目——“恩上加恩”。有三个问题需要弄清楚:第一,丰满恩典从哪里来?第二,如何领受这个恩典?第三,怎样能得恩上加恩?     

早期道教神仙女青考

查遍中国大陆出版的道教辞典,没有一部为女青专立一个词条的。但是,在我国出土的古代文献买地券、镇墓文中却经常可以看到女青的名字。今天的研究者也是从这两种出土文献中了解到早期道教(天师道)还有这么一个重要神仙的。买地券、镇墓文是东汉中后期出现的具有鲜明道教文化特征的随葬文字材料,主要内容是为死者买阴间宅地一处,要求幽冥各级官吏不要侵害死者灵魂,阴阳殊界,死者鬼魂也不要回到人间作祟,复连生者。①东汉魏晋的买地券、镇墓文都是以“如律令”结尾,到南北朝时期,有些券文的结尾变成了“如太上老君地下女青律令”。现在可见到…     

枣庄峄城宋公鼎与 公鼎

枣庄峄城新清理发掘了两座墓葬。一号墓出土的宋公鼎诸器是宋公为其女 夫人叔子所作媵器。二号墓出土的 公鼎是荣公白作器。 从比声，读音相近借为邳。邳即薛祖“奚仲迁于邳”的上邳。     

和平

但里不久的将来,世界上永远没有战争、暴力、仇恨…… 相信每一位墓督徒都会渴求和乎,用行动自觉地维护来之不易的和平。 在墓督里,我们的内心有平安是因为主的平安充滋我心,鹿佑我灵,靠着主的眷顾和引导,我们可以在风暴中恬静地安息。 让我们共同为争取一个和平的世界析祷!为一个美好、安定、恒久的人类生存环境析祷!和平@高欣 @新望~~     

科学与预言

基督教信仰中有“末世论”，佛教信仰中有“末劫论”，二者都相信现世界终将毁灭，届时将由一位救世主领导众生建立一个全新的幸福世界。不过这位救世主的名字，一个是“墓督”，一个是“弥勒”。基督是“爱”的象征，“弥勒”的意译即是“慈”，二者都是人性的一种投影。...     

伊斯兰教鼓励求知

伊斯兰教鼓励求知陈军穆圣教导我们说：“你们寻求知识从摇篮至到玟墓。”又说“踏上求学道路的人,真主已使他踏上了直达天堂的坦途。”穆圣的谆谆教导,阐明了伊斯兰教对求知的重视,并指出了作为一个真正的穆斯林,应该把求知作为一生所追求的最高理想,把求知作为接近...     

说俭

说俭余干生北京明十三陵中为首的一陵——长陵的墓主,明成祖朱棣,算得上一位很有作为的皇帝。在世界史上占有重要地位的郑和七次（一说十次）下“西洋”的壮举,就是在成祖的永乐朝开始的。郑和的第一次船队共有船２０８艘,其中长４４丈,宽１８丈的大型“宝船”有６２...