唯有生命震撼生命(新年篇四)

在教会中侍奉的人很多,侍奉得更好的人却很少!要想让我们的侍奉给上帝带来荣耀,给教会带来享受,我们必须注重生命里的一种次序——先祷告后侍奉。唯有生命震撼生命:唯有生命赢得生命!     

本体论——实际性的解释学(节译)

本讲义首先是围绕着讲座的题目展开的,海德格尔依次说明了“本体论”、“实际性”以及“实际性的解释学”的含义,并初步表达了他的整个讲座的要旨。他所理解的本体论不是传统意义上的对象论,而是对存在本身的探讨,实际性指的是人的此在,而实际性的解释学涉及此在自身的解释。他所提供的西方解释学史纲也是基于他的实际性解释学立场的,根据这个立场,他对奥古斯丁的解释学给予了极高的评价,相反,他对当时占主流的施莱尔马赫、狄尔泰的认识论一方法论解释学评价不高。     

《红楼梦》的情感本体论(二)

三、晚明哲学的情理之争任何哲学本体论的建立,都必须在性命之理上讲得通,都不得在人生境界与艺术境界上落入虚妄,都必须符合情与理的真实存在,唯此,其为艺术哲学的本体论,才能真正有益于社会人生,有益于艺术创作。晚明哲学自然情性论也是这样。它能不能于性命之理上讲得通,能不能在人生境界与艺术境界上不落入虚妄,直接关系着后来诗歌、小说、戏剧等文学艺术的发展,自然也关系着怎样理解《红楼梦》情感本体论问题。而晚明哲学自然心性本体论又是在情与理之争中发展的,因     

《红楼梦》的情感本体论(一)

晚明思想界正是在反道学的声浪中完成了哲学本体论的转换,即由程朱理学家形而上学的天道义理之心,转换成了以形气知觉为心性的存在,也就是以自然心性论看待人的本质,看待社会人生。它构成了一种思潮,一种新的哲学本体论思考与追求。《红楼梦》人物的塑造,其灵性,其鲜活,可以说正是受此新的哲学本体论思考与追求影响所致,或者说是晚明自然心性论哲学见诸文学创作的结果。     

同时(代)性与时空转换：从柏格森到梅洛-庞蒂

笛卡尔哲学开启了早期现代性,柏格森哲学和梅洛-庞蒂哲学归属于后期现代性,福柯哲学展示了当代性。在两位后期现代哲学家那里,前者通过抵制时间的空间化既延续又超越了早期现代的时间思维模式,后者则由于承认时间的空间化在不放弃现代时间思维模式的情况下开启了当代空间思维模式。当代性/同时代性和同时性差不多是同义的,它们都与时间中的现在维度联系在一起,意味着时间的空间化。我们很自然地从柏格森对同时性的排斥进展到梅洛-庞蒂对它的部分认可,进而通达福柯对它的完全认同,并最终明白现代性的时间思维模式转换为当代性的空间思维模式的学理机制。     

教会(聚会点)财务管理初探

主恩无限恩泽天下,神爱深长爱洒人间。 正是这样,由于主的慈爱和恩赐,各地教会蓬勃发展,聚会点在城市和农村茁壮成长这些聚会点得到了政府的高度重视和支持,市(县)教会的具体指导和帮助,建设上已初具规模,管理上日趋完善。     

中国教会型态初探(上)

一、木匠的断言: 何为教会 约两千年前。巴勒斯坦一个木匠断言说:“我要把我的教会建造在这磐石上,阴间的权柄不能胜过他”(太16:18)。人世间不知有过多少有权、有势、有学问者的断言成了泡影,可是耶稣的断言却成了现实,经受了时间和王朝更迭的考验。这名话告诉我们:一、教会是属神的,二、教会是神要建立的,三、教会是经得起任何考验和摧残的。     

教会(聚会点)财务管理初探

主恩无限恩泽天下,神爱深长爱洒人间。 正是这样,由于主的慈爱和恩赐,各地教会蓬勃发展,聚会点在城市和农村茁壮成长这些聚会点得到了政府的高度重视和支持,市(县)教会的具体指导和帮助,建设上已初具规模,管理上日趋完善,并建立     

中国教会型态初探(中)

4、天主教 康斯坦丁改宗皈依基督教,承认基督教的合法地位,归还教产,使得教会的地位和面目顿时得到极大转变。该撒大皇帝都信了,附炎趋势的人成群结队地来到教会。教会的人数、财力和势力急骤膨胀。康斯坦丁的目的是要利用教会来稳固和发展自己的统治,所以映照着罗马帝国的模式,教会产生了一统天下的“帝国化”的     

中国教会型态初探(下)

三、当今中国教会:在世而不属世 1949年以后外国在华宣教历史旨一段落,中国教会开始了三自爱国合一运动。由于极左路线和文革的摧残,1979年前中国已无有形的教会。在此期间,中国信徒用家庭聚会的方式保存了信仰,并且坚持传福音,扩张神的国。家庭聚会的实质还是地方自治、自养、自传的一种教会型态,颇像早期教会。     

悼念一代宗师──贾德哈格长老(二)

“中国和中国伊斯兰事业都有光辉的未来”贾德哈格任爱大长老的14年间正逢中国改革开放不断深化、同中东阿拉伯一伊斯兰国家友好合作关系得到进一步发展的时期。在此形势下，中埃两国穆斯林的友好往采近年有了长足的发展，爱大恢复了已中断40余年接收中国留学生的工作；国务院宗教局和中国伊协领导人及我国伊斯兰学者多次应邀参加在开罗举行的国际伊斯兰会议或学术交流活动；中国年轻伊玛目和诵经师应邀参加在开罗举办的伊玛目进修班和《古兰经》诵读比赛；尤其埃及总统穆巴拉克于1991年4月将笔者作为中国穆夫梯授予“共和国总统一级精到真…     

心灵哲学(1950──1990):回顾与展望(一)

心灵哲学（１９５０──１９９０）：回顾与展望（一）徐向东心灵哲学最近４０年来的发展突出地体现了哲学与科学之间的微妙关系,尤其是哲学与“认知科学”的关系。１９５６年,在麻省理工学院召开的跨学科学术讨论会上,由于强调研究心灵的内部过程的重要性．因而宣告了认知科学的诞生,对人类心灵本质的探究终于成为多学科关注的焦点。从科学思想史的角度看,２０世纪是一个激动人心的年代,对物质世界、生命现象和人类心灵的研究都取得了突破性的进展,而且这种研究在某种意义上正逐渐统一起来。与量子力学一样,对心／脑的科学研究也给哲学提出了大量的哲学和方法论问题,而哲学对有关概念的分析和对各种方法论的批判性考察也促进了科学的发展。由此不难理解一般科学哲学和特殊的科学哲学在本世纪呈现出来的那种生机勃勃的局面。可以说,２０世纪哲学哲学的主要特征之一就是它与科学的关系。因此Ｗ、Ｖ蒯因说科学哲学就是充分的哲学。不在这样一个背景下来理解心灵哲学,我们就无法把握其本质特征和历史进程。同样,不认识到心／脑的研究在人类的整个知识体系中的地位,我们也无法理解心灵哲学最近２０年来在西方哲学中占据的主导地位,以及它与其他哲学分支的关系。所以,我们把对心／脑（ｍｉｎ     

加尔文圣灵论初探(2)

<正>第二,加尔文从圣灵的描述来证明圣灵的神性说到圣灵神性的直接证据,加尔文说,《圣经》在论到圣灵时毫不犹豫地用"上帝"这称号称呼他。保罗之所以说我们是上帝的殿,是根据圣灵居住在我们里面(林前3:16-17,6:19;林后6:16)。"我们不要轻看这事实,上帝在《旧约》中多次预言信徒将作他的殿,而圣灵住在我们里面就是这预言的应验"。奥古斯丁清楚地论到:"假设上帝吩咐我们用     

设歧──幽默构成法之一(下)

我们平时说话写文章都力求准确,防止歧义,以兔引起别人的误解。但是,正像有个谚语所说的那样：水太清则无鱼,人太紧则无徒。语言文字如果表义单一,就会严谨有余而趣味全无。在适当的场合运用有歧义的语句,有时反而妙趣横生,收到令人捧腹的效果。如我国著名语言学家...     

禅定漫谈(十二)──禅定三大法系

第四层的渲染,便是要离具足四见,才是智慧大师的真面目。何谓具足四见？（l）有有有无有亦有亦无有非有非无——具足有句四见（2）无有无无无亦有亦无无非有非无——具足无句四见（3）亦有亦无有亦有亦无无亦有亦无亦有亦无亦有亦无非有非无——具足亦句四见（4）非有非无有非有非无无非有非无亦有亦无非有非无非有非无——具足非句四见此四见又由前四见叠成,实十六见。因此,我们对于一切人法的目光,若是还用着具足四见中之一见,便不能见着这位智慧大师。第五层的渲染,便是要离六十二见,才是智慧的真面目,何谓六十二见？（l）有句…     

设歧──幽默构成法之一(上)

所谓设歧,就是有意把一个完整的意思分开,先保留关键性部分,让对方产生暂时的误会,然后再点明本意的修辞方式。如：（１）有一个英国勋爵,擦破了点应,受了一点轻微的伤痛,就去召请著名的外科医生夏普。夏普给“病人”检查后,立即吩咐勋爵的仆人赶快跑到药房去取药...     

禅定漫谈(十三)──禅定三大法系

上面几期禅定漫谈中,我们概略地讲了如来禅和祖师禅,也就是由凡夫的禅而说到圣道的禅,又由小乘的禅而说到大乘的禅,又由渐教的禅而说到领教的禅。总之,就是由如来禅说到了祖师禅,愈说愈高,似乎已到极点。但是这些都只是显教的禅,现在要进一步说说密教的禅,也就是秘密禅。学密教的禅,一定要有学显教禅的基础,或者说要有显教禅的基本功,否则就难以“由显入密”。佛法是讲显密圆融的,但圆融不碍差别,修持还得有次第,才能如理如量。大家都知道,圆融显密,本不应分冷显密高下的,因为佛法是圆满具足的。但在修持过程中,为了教学…     

教内冲突管理初探(二)

第一章:神家也会起冲突(续) "冲突无所不在,只要有两三个人聚集,冲突就在我们当中." ——艾得?罗威尔(Edward Rowell) 笔者曾听过这样一个笑话: 新中国成立前,中国教会宗派林立,当时有一条街上有三所教堂,分别属于浸信会、卫理公会、长老会.有一年,他们决定联合举办一个福音活动.活动办得还算顺利,结束之后,...     

教内冲突管理初探(一)

[前言]宗教是社会结构中的一个重要子系统,是社会的一支巨大力量。宗教和谐是多年来党和政府十分关切的一件大事,也是与宗教本身健康相关的大问题。宗教和谐包括宗教与社会、宗教与不同宗教之间的和谐以及同一宗教内不同教派或不同群体之间的和谐。全球伦理和宗教对话的倡导者孔汉思(Hans K(u|)ng)曾说:没有宗教间的和平,就没有国家间的和平。同理,没有宗教内部的和谐就不太可能会有真正的社会和谐。