聋人手势语用手的非对称性

聋人利手的分布也像具有听力的人那样明显,先天的和后天的聋人利手的分布几乎是同样的,表明早期的听觉经验对利手的分布没有多大影响。我们的结果也表明,利手和手势语用手之间有着密切的相关。右利者对单手手势语和双手手势语的主要动作都使用右手,而左利者则相反。     

我国建国初期宗教渗透与反宗教渗透之争及反宗教渗透工作的主要经验教训

本文在对我国建国初期宗教渗透的基本形式和反宗教渗透的基本内容作出介绍的基础上,力图对我国建国初期反宗教渗透工作的主要经验和主要教训作出说明。这项工作的主要经验在于：牢固树立国家主权意识和国家安全意识;走群众路线;在具体的革命实践中和在与三自爱国运动的互动中开展和推进抵制宗教渗透的工作。其主要教训在于：这项工作有时开展得＂过于急促和粗糙＂,打击面过宽,留下了一些历史遗留问题。无论是其经验还是其教训对于我们今天抵制宗教渗透的工作都具有一定的借鉴意义。     

杰出的宗教改革家茨文利

十六世纪欧洲宗教改革运动中,茨文利主义是另一种以国家教会形式出现的新教教派。茨文利主义因瑞士著名的人文主义者、布道师、神学家和爱国主义政治家茨文利而得名。茨文利主义虽然在很大程度上有赖于路德的工作,但和路德主义又有着显著的差别,因而引起福音运动中的分歧。茨文利发动了瑞士的宗教改革,成为加尔文以日内瓦为中心的教改运动的先声。他是十六世纪瑞士最优秀的人物之一。他为了建立一个强大的团结的瑞士,且以军事行动捍卫自己的事业。茨文利的宗教信条为瑞士富裕城市的资产阶级新偏爱。一.茨文利在苏黎世的宗教改革乌尔利希·茨文利(1484——1531) 是一个人文主义者而不是神学家。虽然他主要学习古典     

新时期中国党和政府关于抵御宗教渗透的理论和经验

在长期抵御宗教渗透的实践中,中国党和政府形成了一整套抵御宗教渗透问题的理论原则和经验总结.认为宗教渗透和危害涵盖思想、组织、政治三个层面,且相互交叉重合;宗教渗透具有国际、国内和宗教自身三个原因;要从思想认识、交往原则、政策法规三个方面来做好抵御宗教渗透的工作.     

灵魂的蜕变 干部中拜金主义的10种心理表现

在现实社会生活和党内生活中,拜金主义正在向一些人的灵魂渗透,其种种心理表现如下: 一、迫切心理类一是“有权不用,过期作废”。把行业和工作上的优势变成权力卡人,能用的及时用,且想方设法、绞尽脑汁把手中的那点权     

最有价值的十分钟

美国伯利横钢铁公司总裁查理斯·舒瓦普向效益专家艾维·利请教“如何更好地执行计划”的方法。艾维·利声称可以在10分钟内就给舒瓦普一样东西,这东西能把他公司的业绩提高50%,然后他递给舒瓦普一张空白纸,说:“请你在这张纸上写下你明天要做的6件最重要的事。”舒瓦普用了5分钟写完。艾维·利接着说,“现在用数字标明每件事对于你和你公司的重要性的次序。”这又花了5分钟。艾维·利说:“好了,把这张纸放进口袋,明天早上第一件事就是把纸条拿出来,做第一项最重要的,不要看其他的,只是第一项。着手办第一件事,直至完成为止。然后用同样的方…     

宗教渗透理论分析及防控建议

宗教渗透一词的使用频率似乎越来越高,但是其含义和本质似乎一直比较模糊。本文从宗教渗透的本质含义入手,在深入分析宗教渗透的三个层次,即通过思想渗透影响广大群众,再通过宗教组织的建设扩大影响并控制信徒,以期实现政治渗透的目的。这既可以看做是宗教渗透的分类,也是宗教渗透的演进过程。宗教渗透不同于正常的宗教传播,有着显著的特征,如鲜明的政治色彩,完善的渗透体系和多样的渗透方式等。这些宗教渗透会对我国的社会稳定尤其是基层稳定造成巨大的危害,会侵害意识形态安全,并威胁党对宗教工作的领导。最后文章提出了抵御宗教渗透的系列防控建议。     

高校防范邪教渗透问题研究

随着时代的发展,高校师生越来越成为邪教组织"青睐"的对象,邪教勾结境外反华势力,愈加猖獗,高校防范邪教渗透工作变得刻不容缓。防范邪教向高校渗透是营造良好、健康的校园环境的需要,是保证教学、科研工作有序进行的需要、是培养社会主义现代化事业建设者和接班人的需要。邪教主要从三个方面向高校渗透:家庭、学校和社会。面对反邪教形势的日益严峻,必须守好高校防范邪教渗透的第一道防线:新时代宣传工作需以习近平总书记在2018年全国宣传思想工作会议上的讲话为指导,以举旗帜、聚民心、育新人、兴文化、展形象为宣传工作的使命任务,为新时代高校反邪教宣传工作的开展提供了指导。     

安和乐利——企业最高指导原则

企业伦理是伦理中重要的一环,企业伦理可以分成4个层次,分别为“利”、“乐”、“和”。“安”。如果依据由高到低的顺序排列,正是安、和、乐、利。 “利”是利润。一般人喜欢说:“企业不是慈善事业,乃是营利事业”,便是站在企业伦理的“利润”层次,亦即“企业的经济责任”来立论的。 “利”有“正利”也有“邪利”。能“安”的利,叫做“正利”;“不安”的利,便是“邪利”企业应该赚取能“安”的利,不要贪图“不安”的利。     

庆祝中国叙利亚友好协会成立

正当叙利亞人民紧张的保衛自己领土主权不受侵犯之际,我国十六个人民团体發起成立了中国叙利亞友好协会。它充分說明了中国人民对于叙利亞和阿拉伯人民的偉大解放事業,是何等关心和支持!正如周恩来总理在成立会上所說的,中国人民把叙利亞人民的斗爭,看作是自己的斗爭,把叙利亞人民的胜利,看作是自己的胜利。中国人民和叙利亞人民是站在一起的。不久以前,叙利亞的朋友們在他們的首都大馬士革成立了叙利亞中国友好协会,今天我們又成立了中     

成人利眼、双眼视觉重合实验

国内外对利眼的研究已不少。本文主要对提出的疑问和假设作了有结果的回答:(1)如果对利眼测试的距离加以规范和调节,那么,利眼是否存在?在多少距离内存在?结果认为利眼是存在的,双眼视觉重合距离一般在5—5.76米内发生;(2)如果利眼是在一定空间距离存在,可以假设这是因为在一定空间距离内存在着单眼视觉的强弱;(3)从利眼测试和双眼视觉重合测试所提出的强、弱区和平衡区来分析,均利眼是否存在?又是在哪个区?对后两问题,结果认为,利眼的测试必须在5±0.38米以下,并且由于利眼和双眼觉视重合距离的分界,单眼视觉的强、弱区和平衡区的假设是有可能成立的,即0至5±0.38米以内为强、弱区,以外为平衡区。可以说强、弱区内均利眼是不可能发生的,均利眼的发生必须在平衡区。     

关系绩效研究

1993年,Borman和Motowidlo在组织公民行为等概念的基础上提出了关系绩效的概念,引起了广泛关注和大量实证研究。近十年的实证研究主要集中在关系绩效的构成及影响方面。概括不同研究的结果归纳为利他人行为、利组织行为、利工作行为。人格和职务特征是影响关系绩效的主要因素。关系绩效对组织的影响主要表现在促进组织绩效、人员选拔、培训以及绩效评定等方面。作者通过研究综述提出几点启示。     

中国共产党宗教工作基本方针的反渗透指向探析

中国共产党的宗教工作基本方针蕴含着丰富的反渗透指向。全面贯彻党的宗教信仰自由政策有利于团结广大信教和不信教群众共同抵御境外势力渗透,有利于增强广大群众抵御境外宗教渗透的能力。依法管理宗教事务的反渗透指向,体现在依法抵御非法传教,依法抵御境外势力利用宗教进行的分裂活动。坚持独立自主自办原则的反渗透指向,体现在我国宗教在坚持该原则的实践中抵御渗透的成效,体现在宗教交往过程中坚持该原则对渗透风险的抵御。积极引导宗教与社会主义社会相适应的反渗透指向,体现在"导"的方式为科学反渗透提供方法论,"两个维护""两个拥护"筑牢了抵御渗透的思想屏障。     

新时期抵御境外宗教渗透的几点思考

随着改革开放和经济建设的不断深入,特别是加入世界贸易组织以后,我国与世界各国经济、文化交往日渐频繁,宗教方面对外交往亦日益增加,境外敌对势力加紧了利用宗教对我国进行渗透的活动。因此,抵御境外势力利用宗教进行渗透活动,是宗教工作面临的一项十分重要的任务。一、“境外宗教渗透”的内涵境外宗教渗透是指境外团体、组织和个人利用宗教从事的各种违反我国宪法、法律、法规和政策的活动和宣传。主要有两方面的情况:一是境外敌对势力利用宗教作为渗透的工具,打着宗教旗号颠覆我国政权和社会主义制度,破坏国家统一和民族团结;二是企图控…     

“右好左坏”和“左好右坏”——利手与左右空间情感效价的关联性

人们会将“右”和“左”与积极或消极的事物相关联,这称为左右空间的情感效价.以具身认知理论和躯体特异性假设为基础的研究发现,右利手会将右侧空间与积极事物相关联,而左利手则会将左侧空间与积极事物相关连;左右空间情感效价是由利手与非利手的运动经验塑造的;利手与非利手运动经验的改变则会反转左右空间情感效价;趋近动机脑功能偏侧化与利手是一致的.未来的研究应进一步澄清利手运动与趋近动机在神经机制上的关联性,并探索文化因素与身体经验如何共同塑造左右空间情感效价.     

贪利必然致害

荀子说：“人之性,生而好利。”可见“利”在现实生活中无时不在,无时不有,然而“利”的获取也有其原则与标准,并非一切“利”都可取,有的“利”非但不能取还要警惕。     

基诺族左右利手分布的再调查

1981年,全国利手研究协作组对基诺族的左右利手分布作了首次调查。这次调查的结果是,基诺族全部是强右利手。这是一个非常特殊的结论。为此,一九八九年我们对基诺族的左右利手分布又作了一次调查。调查发现,基诺族并不都是强右利手,他们当中既有一般的右利手,也有混合利手,还有左利手,甚至有1.79％的强左利手。基诺族的左利率高于汉族,但与其他少数民族接近。基诺族的左利率偏高占其传统文化有关。全国利手研究协作组的调查结果应该修正。     

马利坦:《道德哲学》,第一卷:《几大体系的历史与批判考查》

馬利坦不止一次地早已在其仅仅是些随笔的著作中把自己的思考轉向道德了。現在他决定向我們介紹道德的真实論述,他按照托馬斯主义的道德神学闡发道德哲学,因而或多或少会接触到現今的傳統教育,对于这种傳統教育,他也注釋得十分恰当。这是一項細致而同时又重要的工作,因此对于天使博士的原著馬利坦不应当沒有深刻的认識的。但是,本书还不是馬利坦目前要向我們解釋的一种論述,而是他的准备工作,例如他对几大道德学說——苏格技底、柏拉图、亚里士多德、斯多葛、伊壁鳩魯、康德、黑格尔、馬克     

利手与内隐左右空间情感效价关系的眼动研究

为探明手动作流畅性和情感材料呈现空间在不同利手者左右空间情感偏好中的关系,本研究将情绪Stroop范式和眼动测量相结合,通过反应速度和眼动数据将动作流畅性和空间情感注意偏向相分离,并考察其交互作用。结果发现右利手个体的反应速度存在优势手效应,不同利手者在使用左手时表现出对优势手同侧空间的内隐情感偏好,表明右利手个体的反应速度存在优势手流畅性的主导作用,手动作流畅性和内隐空间情感偏好的作用可以分离。     

也谈利建侯——并与李衡眉同志商榷

《周易·屯》卦的卦辞是:“屯.元亨利贞,勿用有攸往,利建侯”。何谓“利建侯”?《易传·象》辞训释曰:“以贵下贱,大得民也”。于是历代先儒皆“牵经附传”,二千多年来,无不以“利建侯”为“宜建立诸侯”。正如李镜池先生说:“在《易传》里,《小象》最不像样,有时顺着《彖》辞敷衍,甚至胡说乱说”(《易传思想的历史发展》),因此每读《周易》,常与李衡眉同志有同感,觉得与卦义不尽相副,但又百思而不得其解,去年见到李衡眉同志的“利建侯新解”(《周易研究》89年2期),对他不囿于古训,独辟蹊径,勇于提出新解,深受启迪和鼓舞,但反复思考,又觉得他把“建