持戒略说

持戒略说四川尼众佛学院照月行菩萨道以六度为根本，持戒度是其中之一。为何称之为六度呢？有着它一定的因缘条件。不然，普通的善心凡夫也能行布施、持戒等，但他们所行的不能称为六度，只可叫布施、持戒等。而必须是发大菩提心、修殊胜行的菩萨所行的布施等才叫作六度。...     

朝暮课诵略说

课诵是指佛教徒定时念持经咒、礼拜三宝和梵呗唱赞等法事,简称功课。功课有四种念诵法:一是出声的音声念诵,二是默念的金刚念诵,三是心念的三摩提念诵,四是观相的真实念诵。佛教从印度传入中国,自晋以后已出忏     

略说经忏

略说经忏释永禄经忏是随着大乘佛教济世度人的教义而出现的，它体现了大乘佛教独到的慈悲精神和宏伟志愿。在大乘佛教传播的地区，如中国的汉传和藏传佛教地区，以及东亚的日本等国，都将经忏做为重要的佛事活动。而在泰国、斯里兰卡、缅甸等上座部佛教国家和我国云南一些...     

略说三宝义

佛陀在菩提树下成等正觉以后,前往波罗捺斯城外鹿野苑,为先时捨佛而来这里修苦行的阿若(忄乔)陈如、额鞞、跋提、十力迦叶和摩男俱利五个侍者,说苦、集、灭、道四谛法门;五人听法以后,漏尽意解,成阿罗汉。于是世间开始有了三宝:佛陀是佛宝,四谛法理为法宝,五阿罗汉是僧宝。     

汉语语感说略

引言——语感小识拙文《“知言”须“知音”——汉语语言与音乐的关系管窥》伊始,曾经提到汉语的语感问题,并认为,“不掌握汉语语言的音乐性特征,便不能领司汉语特有的语感,也便不能书而‘吹律胸臆’,言而‘调钟(?)吻’”.那么.何谓语感?汉语特有的语感又是什么?对外汉语教学如何进行汉语语感训练?凡此,正是本文要讨论的. 是的,在一般语言研究的著述中,罕见对语感问题的探讨.之所以如此,或者以为语感具有悟性特征,不可言状;或者由于人们习而不察,非以为要.然则,语感不可言状吗?荀子有言:“心有征知,必缘天官”.语感既然可以被感知,就说明它是具体的、可以描述的.当然,人们对语感习而不     

略说斋醮源流

斋醮起源于东汉时代张道陵天师,经过东晋及南北朝时,由上清派、灵宝派道士之推广,逐渐形成整套的仪范和程式,出现了灵宝六斋、九斋、十二斋等不同斋仪。各种分类斋仪,有其特定的对象与目的,如:六斋的《金箓斋》救度国王,《黄箓斋》救世荐祖,《明真斋》忏悔祭幽,《三无斋》赦罪犯戒,《八节斋》忏洗宿新之过,《自然斋》为百姓祈福等。斋醮仪范程式之编订有功者,以灵宝派道士陆修静着力最多。后有杜光庭对斋醮仪范的编集贡献亦大,再经历唐、宋、元各代,随着道教发展而不断的创作、修改、盛行于全国。斋醮仪式中,使用了很多赞颂词章和祭祀音乐。赞颂词用一般诗体,如:五言、七言,八句、     

闵小艮道教理论略说

闵小艮,道名一得,原名苕,字补之,一字小艮,自号懒云子。吴兴(浙江省吴兴县)人。生于乾隆戊寅(公元1758年)十二月初二日,死于道光丙申(公之1836年)十一月初十日,享年79岁。他是全真道北宗龙门派第十一代道士,曾先后师事高东离,沈一炳(名真扬,化号太虚)与云南鸡足山黄真人,著有《古书隐楼藏书》、《金盖心灯》。其主要思想是:     

四川巴中石窟略说

巴中石窟,分布于四川省东北部巴中市米仓山南麓。此为古代南北交通要道“米仓道”的必经之地。秦至三国时属巴郡宕渠县,南朝时属归化郡,北魏延昌三年(514)始置巴州,属巴州大谷郡。隋大业三年(607)改为清化郡,唐代归山南西道,属巴中化城县,五代归蜀,宋时仍称巴州清化郡,属利州东路。明初降州为县,至明正德年间复为巴州,归保宁府。民国二年(1913)改为巴中县,1993年改县为市。“米仓道”在唐宋时期非常繁荣,通过此道不仅可以从巴中北上到达唐代二京地区,还可由汉中经河西至西域,又可南下至四川东部和江南广大地区,因此南来北往的客商、官员及文…     

佛像制作依据略说

艺术的生命首先是在创新,但这个创新是有前提的:它必须首先保有为自身所独具的造型艺术特征。这是佛教造像艺术的制作依据。这恰恰是最为学界所疏忽的。     

略说孙中山伦敦蒙难

本文旨在说清孙中山伦敦蒙难的事实，并寓评说于叙述之中，以显现历史的本来面目。一孙中山两闯清政府驻英国公使馆，暴露身份而被捕。１８９５年１０月，孙中山发动广州起义，起义流产，逃至香港。接着，经日本、檀香山、美国，于１８９６年９月３０日抵达英国。第二天到...     

略说南京国民政府南洋研究所

略说南京国民政府南洋研究所肖多南洋研究所是一定历史条件下的产物。１９３７年,日本帝国主义对我国发动了全面的侵略,占领大片土地接着,在１９４１年１２月又偷袭珍珠港,侵略东南亚各国,攻击英、美属地,爆发了太平洋战争。南京国民政府为适应新的形势,协同盟国,...     

南北朝判教略说

南北朝时期出现了各种佛教判教学说。判教亦称教相判释 ,萌芽于大乘经典中对大小二乘的分判 ,由来华梵僧译介经论时将其传入 ,为中土高僧所继承和发展。在南朝 ,自慧观分二教五时始 ,经刘虬、成论师的发挥 ,形成了三教五时等判教。北朝的判教学说以地论师为主 ,出现了四宗、五宗、六宗等异说。南北朝判教是自印度传入的佛教获得创造性发展、实现自身形态中国化的非常关键的一步 ,是中国佛教创宗立派的先声     

水陆法会源流略说

水陆法会,即“法界圣凡水陆胜会”之简称,也叫水陆会、水陆斋、水陆道场、悲济会等。它是汉传佛教在寺庙中举办的最为隆重的经忏法事,以供奉饮食为主,是为超度水陆一切亡灵而设,主要有三个目的:一是为亡者幽灵作追善菩提,二是把施食功德回向于施主及其眷属,藉此得以延年增福,三是救济六道所有众生。不过,对于该法事的历史,虽说宋以后的情况比较清楚,但是此前的状况,仍为一团迷雾,需要努力澄清。而关于其含义,更是不甚明了。就拿几部通行的佛学辞典来说吧,解释也不尽一致。如丁福保《佛学大辞典》谓:“于水陆有情供养斋食之法会也。”[《1]佛…     

略说中国妇女传统美德

略说中国妇女传统美德仲秋月在中国漫长的封建社会里,旨在维护夫权的男尊女卑、“三从”、“从一而终”等封建女德是套在妇女身上的精神枷锁。对之彻底批判和坚决摒弃是理所当然的。这也是妇女解放和社会进步的需要和标志。但由此而全盘否定传统女德,似乎几千年来,只有...     

略说四气诗

正古代有一类型的诗叫四气诗,亦称四时诗,是将春、夏、秋、冬四字按顺序嵌用在一首诗中,每句诗各写该季景色。四气诗的形式皆为五言四句两联。现存的四气诗,以南朝宋王微写的为年代最早的:蘅若首春华,梧楸当夏翳。鸣笙起秋风,置酒飞冬雪。此诗首句写春季草木开花,依次则夏季树木浓荫,秋季秋风萧瑟、鼓瑟吹笙,冬季瑞雪纷飞、饮酒眺赏,四季景色皆备,语言简练传神。     

齐国制度文物说略

典章制度是政治的体现。文物遗存是经济文化发展状况的反映。所以一个邦国在一定历史时期内所建立的典章制度和所遗留的历史文物便成为这个国家在那一特定时期内的政治状况和经济文化发展状况的基本标志。周代齐国和鲁、卫等国一样，始以周天子分封而立国。但由于齐国地处东夷、久受被称为“君子之国”的礼俗和海洋文化传统的影响，“太公之治，不尽仿于周官”(赵用贤《管子书序》)，即齐国的制度不尽合于《周礼》。     

“巴利三藏”略说

邓殿臣先生的《“巴利三藏”略说》,从“巴利三藏”的集成、特点、主要内容和几种字体的“巴利三藏”、几种语言的译本以及译介、研究“巴利三藏”的意义等五个方面述说了南传“巴利三藏”,为《南传大藏经》的翻译工作提供了方便。     

词缀“子”略说

现代汉语里的单音语素“子”,可为上声,也可为轻声。念上声时,它是个实语素,象“原子”、“蟹子”、“义子”、“弹子”什么的;念轻声时,它是个虚语素,如“桌子”、“拢子”、“尖子”、“个子”等。后类词中的“子”,不可单用,只能附着在别的语素末了儿,从而构成一类派     

黄元吉道教思想略说

黄元吉,名裳,清末江西省丰城人。著有《乐育堂语录》、《道德经精义》。其姓字与元代净明派黄元吉相同。其丹功为中黄直透。他的基本思想是: 一、理气合而生万物黄元吉说:“夫太极,理也。阴阳,气也。理气合一,而天地人物生焉”(《乐育堂语录》卷三)。他认为,“理”与气相结合,即生成天地万物和人。“理”是什么?“理”即是太极,即是性命,也就是性。通俗地说,理即性,乃指心中至善之理。所谓“理气合一曰仁”(《道德经精义》第五章),归根结底,就是说天地万物和人是由“仁”