美好的初吻献给谁？

男女之间的接吻，不言而喻是一种令人身心愉悦的触觉性刺激，是表达爱情最直接最动情的方式，也是撩起情欲、激起性兴奋的重要手段。接吻说到底，也是一种性行为。如果处理不好很容易感情失控而出现越轨行为。因此，每个青少年都应十分慎重对待接吻一类的性行为。     

家校合作研究述评

近30年来．国内外研究者在家校合作的研究和实践上取得了一些卓有成效的研究成果。本文从家校合作分类、家校合作模式及实践、家校合作的理论基础三个方面介绍了家校合作研究的进展,并分析了我国家校合作研究存在的问题以及未来的研究走向。     

鱼目混珠何堪哀

今年是前中国佛教会会长赵朴初先生寿诞一百周年，这位老人的生命跨越了近一个世纪，他一生做了很多事，涉及的领域也很广泛，他既是宗教领袖，国家领导人，又是书法家，诗人，佛学家，就在筹备他诞辰一百周年纪念活动之际，     

机遇是从钓钩边游过的鱼

在垂钓者面前,每条从钩边游过的鱼都是一次机遇的降临;在机遇面前,每个人都是一位垂钓者。     

传统家礼文化:载体、地位与价值

中国素以"礼仪之邦"著称于世,礼文化源远流长。传统家礼是礼文化中极为重要的内容,狭义的"家礼"指家庭、家族或宗族用以维护内部秩序的礼仪规范和伦理观念。家礼文化指广义的"家礼",涵盖制度、器物、实践、观念等多个层面。家礼文化借助家礼典籍、私塾社学、家训规诫、家谱族谱、礼器服饰、传统建筑、家风传承等载体,实现其教化功能。传统家礼体现了中华民族家文化的独特气质与精神,是"礼文化"的核心内容与价值。借鉴传统家礼教化方式、路径,可以增进角色认知,涵养个人德性;吸收传统家礼伦理内涵有助于我们营造良好家风和淳朴民风;"称情立文"的制礼原则有助于促进社会礼仪文明进步。     

家国一体的天下秩序及其理论逻辑——以《白虎通》为中心的考察

秦汉之际社会秩序的剧烈变化使传统的“家国同构”模式遭遇严重挑战,如何在帝制中国重新建构起规范齐整的伦常秩序、社会秩序以及政治秩序,成为两汉之际统治者和思想家们面临的难题。伴随着礼治原则的确立与礼治秩序的延伸,以《白虎通》为中心,东汉思想家们建立“三纲六纪”之说,在重构伦常关系的基础上,通过更为严密的理论逻辑,使帝制时代家、国之间的嵌合变得合理而可信,兼具文化意义和政治意义的“家国一体”模式真正出现在古代中国。《白虎通》构建的家国一体的天下秩序,奠定了中国人的天下观与家国观,逐渐成为一种社会心理和文化共识,也为新时期家国观的建构提供了重要资源。     

“家国一理”与“家国殊等”——王船山“理一分殊”视域下的家国关系重构

王船山以“理一分殊”说作为处理家国关系问题的基本视域,对朱子“家国一理”说在继承的基础上进行了批判,并进而提出“家国殊等”说以驳斥阳明学。在船山看来,“理一”仅仅是人道“继善”的倾向性,“分殊”则是抽象的继善倾向的差异化人道实践,“家国殊等”就意味着国-天下层面的政治实践有其独立性,政治秩序的形成需要以“絜矩之道”为原则实现制度构建。船山在继承理学传统强调天人相继的连续性的基础上,申明“君子之道非天地自然之道”,更为着眼于人作为一个群类整体的“人道”秩序的真实。     

彼得三次得鱼之后

在我们人生的每一个经历背后,每每都有神要向我们所说的话,彼得经历了三次"得鱼",他又得到了什么启示呢?     

鱼被水草谋杀了

学校前有一片水塘。水塘里有游鱼。每日黄昏,来接孩子放学的家长便聚集在塘边,在欣赏中等待,在等待中欣赏。     

闲钓野鱼不钓名

星期天早上,我刚打开电脑写点东西,不料我那位要好的朋友又来“钓”我——陪他下乡钓鱼,为此还特意开来他的私家越野车。其实我对钓鱼毫无兴趣,总认为那只是闲人的玩意儿,与我等“忙人”无关,况且野钓还劳神费力,既不如上网钓网友有趣,也不如坐书斋钓诗词高雅。于是,我推托有事去不了。而友人却不依,说就算看在“鱼”的份上,也得陪他钓一回。经不住他的软磨硬泡,我只得遂了他的愿。     

赠予自己财富

二战的硝烟刚刚散尽时,以美英法为首的战胜国们几经磋商,决定在美国纽约成立一个协调处理世界事务的联合国。一切准备就绪之后大家才蓦然发现,这个全球至高无上、最权威的世界性组织,竟没有自己的立足之地。买一块地皮吧,刚刚成立的联合国机构还身无分文。让世界各国筹资吧,牌子刚刚挂起,就要向世界各国搞经济摊派,负面影响太大。况且刚刚经历了二次大战的浩劫,各国政府都财库空虚,甚至许多国家都是财政赤字居高不下,在寸金寸土的纽约筹资买下一块地皮,并不是一件容易的事情。联合国对此一筹莫展。听到这一消息后,美国著名的家…     

儒家和兵家治道思想的整合及其历史影响--从"儒兵家"看

<十一家注孙子>汇集了自魏武帝曹操至北宋张预等11位注家对于<孙子>的注解.关于治国之道,孙子与儒家的思想多有相通之处,同时又各有侧重、各有特点.11位注家在注释<孙子>过程中,既阐发了孙子的原意,又融合了诸多儒家的思想观念,体现出"以儒释兵"、"兵儒整合"的思想倾向.这种思想倾向虽早已有之,但<十一家注孙子>的形成无疑又加强了这种倾向,它对历史上儒兵家的形成也有一定影响.     

近四十年来宋元明清朱子《家礼》、乡约及民间家礼文献研究

改革开放40年来,学界对宋元明清朱子《家礼》、乡约及民间家礼文献的研究取得了长足进展,对《家礼》的真伪基本达成共识,版本研究告一段落,其中的冠昏丧祭礼典研究正在展开。乡约的研究则从区域社会史角度展开,具体内容集中在某些区域性乡约的贯彻对基层社会产生的治理效果,以及其加入国家制度,作为其末梢所产生的充填作用上,目前的研究处在积累个案的阶段。民间家礼文献在改革开放后作为一种新资料进入学者视野,对之的整理结合了社会调查进行,今后随着个案的积累和研究范式的多样化,这方面有广阔的研究空间。     

家师关系与小学生学校态度：师生关系的中介作用及父母差异

良好的家师关系是家校合作的基础,有利于形成教育合力、促进学生全面发展。研究对北京1366名小学四年级学生及其父母进行连续两年的测查,旨在探讨师生关系在家师关系对小学生学校态度影响间的中介作用,并分析父母差异。结果发现：(1)父亲和母亲报告的家师关系质量均能负向预测学校回避,家师联系频率均能负向预测学校喜欢;(2)母亲报告的家师关系质量能正向预测学校喜欢、家师联系频率能正向预测学校回避,而父亲报告的这两条路径均不显著,存在父母差异;(3)师生关系在父亲和母亲报告的家师关系质量对学校喜欢和学校回避的影响中均起中介作用。     

说“家”

家有三层基本含义:居处(house)、人之聚居之处(home)、生活生产共同体(fami-ly)。其生成过程体现了古代中国人文精神觉醒的两次飞跃:由混沌未分的自然世界到人意识到人类自身与自然界的分别;由孤立的人类世界到人们意识到自身、内部共同体与外在世界的分别。通过对“国家”和“诸子百家”等词义的考察,我们可以看到,家的语用意义的丰富和发展体现了古代中国人文精神的第三次飞跃:在分别之中追求同一性;在同一性之中追求个体的价值实现;追求自我与世界融合的境界。这种融合不是对人类原初混沌状态的回归,而是在明确人与自然、个人与社会、个别与整体之分别的前提下,认识到自我与世界的同一性。传统人文精神的每一次飞跃都不是对旧义的否定,而是扬弃,对思考当今世界文明的发展路向也有启发意义。     

离经叛道的“科学家”（二）

苏联解体后，人们精神空虚，社会上人心涣散，一片混乱。伪科学借此大行其道，一些不学无术的骗子，傲慢地夸夸其谈，以“新科学”的名义到处张扬，新闻媒体推波助澜。这些声称离经叛道的“科学家”构成了俄罗斯近几年来，伪科学强大的、有组织的努力。     

离经叛道的“科学家”（一）

苏联解体后，人们精神空虚，社会上人心涣散，一片混乱。伪科学借此大行其道，一些不学无术的骗子，傲慢地夸夸其谈，以“新科学”的名义到处张扬，新闻媒体推波助澜。这些声称离经判道的“科学家”构成了俄罗斯近几年来，伪科学强大的、有组织的势力。     

侗家酒令歌

“说到唱歌就唱歌，说到唱戏就打锣。乐得周围人人赞，妹妹团圆好唱歌”。这是生活在都柳江畔侗家人中的一首酒令歌。酒令歌，声情并茂，通俗易懂，十分动听。     

厄里根纳分鱼

爱尔兰著名的哲学家厄里根纳因为自己的见解与宗教哲学不一致，受到了教会的迫害。