道教的宫观文化及其现代化——兼论道教宫观文化旅游

一、道教宫观的内涵和外延道教的宫观是道教神圣宗教理念的屋化空间,集中反映了道教的神学思维和理念;它随着道教的发展而日臻完善。可以这样说,宫观是道教的重要构成元素之一,也是道教文化的最重要载体之一。     

泉州道教宫观楹联略观

泉州素有“泉南佛国”之美誉 ,又有“闽南蓬莱”之雅称。早在西晋太康年间 (2 80 - 2 89) ,道教就在泉州府治南建置了白云庙(后称玄妙观、元妙观 ,现为泉州道教协会所在地 ) ,历代兴毁的道教宫观则不尽其数。这些宫观的文化艺术积淀甚是丰厚 ,楹联就是其中颇具特色的一朵奇葩。多少文人墨客、修仙高道 ,撰联或感人间正道之沧桑 ,或抒闲云野鹤之情怀 ,或悟浩瀚寰宇之玄虚。联之书法 ,真草隶篆各显其弛敛疾缓 ,不必赘述。唯联意蕴酽郁 ,绵绵远远 ,读来欲薄厚古今 ,别是一般滋味。刺桐道教楹联 ,可兴可比者众 ,兹择一二 ,与好道者共享。其一 :…     

道教宫观管理办法

<正>(2010年6月23日中国道教协会第八次全国代表会议通过,2010年10月22日公布)第一条为加强道教宫观管理,维护道教界合法权益,保障道教活动正常进行,促进民族团结和社会和谐稳定,根据《宗教事务条例》、《宗教活动场所财务监督管理办法(试行)》的相关要求和本会章程的有关规定,制定本办法。     

道教名山宫观中的琴人

在音乐研究中,人们往往把能弹奏古琴者称为琴人。据考,在我国的一些道教名山宫观,曾有过一些道士琴人弹奏古琴的事迹,如南北朝时期隐居庐山修道的陆修静、隐居茅山的陶弘景,唐代隐居天台山的司马承祯,宋代隐居终南山的种放、隐居浙江余杭大涤山的邓牧等。到了明清时期,一些道教名山的道士琴人更多,活动也更频繁,并自成系统。其中,最为有影响的是在山东崂山有一个道士琴人系统,他们师徒相传,人才辈出,在道教琴人中占有重要的地位。另外,四川青城山道士琴人对川派古琴艺术的发展作出了一定的贡献。 １．崂山宫观中的道教琴人系…     

试论道教宫观的环保功能

道教宫观历来重视对生态环境的保护。其生态保护功能的发挥,由道教宫观自身的特性所决定。试述如下三点:首先,道教宫观是道教徒供奉、祭祀神明,修真养性的场     

宫观经济的特点及其对道教发展的影响

一任何一种宗教都处于神圣与世俗之间。宗教信仰之花开在美丽缥缈的天国,宗教组织却必须扎根于现实的尘世,道教也不例外。道教作为中国土生土长的宗教,是中华传统文化的     

道教宫观主要教职任职办法

<正>(2010年6月23日中国道教协会第八次全国代表会议通过,2010年10月22日公布)第一条为了加强道教教制建设,促进宫观管理,根据《宗教事务条例》、《宗教活动场所主要教职任职备案办法》的相关要求和《中国道教协会章程》等有关规定,制定本办法。第二条本办法中的主要教职指道教全真派宫观方丈、监院,道教正一派宫观住持。     

2011两岸三地道教宫观联谊交流活动在贵州举行

10月19日至22日,来自北京白云观、香港蓬瀛仙馆和台北指南宫的道教界代表齐聚贵州省贵阳市参加2011两岸三地道教宫观联谊交流活动。由三方道教宫观共同发起的联谊会自2008年开始举办,今年白云观为轮值主办方,会议旨在进一步加强两岸三地道教界之间沟通合作,分享经验,增进友谊,从而凝聚彼此力量,共同发扬道教优良传统,服务社会,济世利人。     

道教宫观造像的历史演变及美学特色

<正>“宫观造像”是指道教宫观殿堂中供奉的神像。（陈耀庭：《道教礼仪》、王朝闻主编：《中国美术史》）不同于个人以造功德为目的的造像,宫观造像的制作通常遵照官方规定的形制,因此具有制度化、规范化、程式化的特点。道教宫观造像是道教文化传承的重要载体,由于具有相对清晰、系统的发展脉络,因此成为研究道教艺术的优秀样本。     

中国道教学院首届宫观管理专业大专班举行毕业典礼

6月30日,中国道教学院首届宫观管理专业大专班举行了毕业典礼。应邀出席典礼的有中央统战部、国家宗教事务局有关负责人,全国人大常委、中国道教协会副会长、中国道教学院副院长张继禹道长,中国道教协会副秘书长袁志鸿、张立光等有关领导以及中国书法家协会著名书法家陈翰彬等外聘教师均应邀祝贺。张继禹副会长代表中国道教协会、中国道教学院作讲话,他首先感谢中央统战部、国家宗教事务局以及海外道教界的朋友多年来对中国道教学院的关心和支持。对付出辛勤劳动的老师们表示感谢。同时,他希望同学们回到自己的宫观以后,要继续学习,严格要求…     

宫观应该发挥的作用

道教有许多积极的教义精神和内容,都是通过宫观展示和发挥出来的。依托宫观,道教在历史的过程中进步发展,展现了道教作为一种文化载体特有的精神风貌,许多著名的高道也是在各个历史的时代中依赖宫观环境发     

南北朝道教重玄学初探

一、重玄学思想之渊源南北朝时期重玄学的快速发展,一方面是由于大量士族文人加盟道坛,并运用重玄的思维方式注疏老庄,希望在提升道教理论品位的同时,建构道教圆融的经教体系;另一方面是由于佛道之争的需要,使得道教不得不自觉地加强自身教义理论建设,以期与善于精思析理的佛教     

中国道教学院首届研究生班与宫观管理专业大专班开学

中国道教学院首届研究生班暨宫观管理专业大专班于2003年9月4日上午在学院礼堂举行开学典礼。中国道教协会闵智亭会长,张继禹副会长,袁炳栋秘书长,袁志鸿、孙同昌、张立光副秘书长等出席了开学典礼。全国政协常委、民族和宗教委员会主任钮茂生,中共中央统战部二局副局长蒋坚永,国家宗教事务局一司副司长依巴达提等有关领导以及香港蓬瀛仙馆永远馆长黎显华等莅会祝贺并讲了话。中国道教协会会长、中国道教学院院长闵智亭道长代表协会和学院对新同学们热情祝贺,他说,中国道教学院的创办是中国道教史上继中国道教协会成立之后的又一重大举措,是…     

四川金堂县道观略考

本文主要对四川金堂县道观的沿革作历史性考察,由此认为金堂县的道教乃是影响颇大的宗教,在落实宗教政策中应予充分的考虑和支持.     

中国道协闵智亭会长等视察江苏省部分道教宫观

２００１年８月２２日至８月２５日,全国政协常委、中国道教协会会长闵智亭,全国政协常委、中国道协副会长张继禹,中国道协秘书长袁炳栋在江苏省道协副会长兼秘书长师敏绪、副会长张凤林等陪同下先后视察了苏州玄妙观。城隍庙、周庄澄虚观,扬州琼花观,镇江润州道院等部分道观。闵会长等一行了解了这些宫观的管理、修复、人才培养和政策落实情况,并鼓励道友们努力学习,不断提高自身素质,办好道教事业。在周庄澄虚观,闵会长为９２岁的老道长题写了匾额。闵会长等一行所到之地都受到当地统战和政府宗教事务部门及道协、宫观的热情接待…     

道教戒律的历史发展与特色

戒律之于宗教,就如同法律之于国家、校规之于学校。任何一个人类团体必皆有其维护团体基本运作发展之相关规定,团体中成员若皆能共同持守,不仅团体能有效发挥其最大功能,团体中成员亦皆能从中受益,宗教亦然。对于宗教而言,经典教理阐发其核心思想,而戒律则为落实教理的首要,若无对于戒律的严格持守,宗教亦难发挥其对于人格的提升与淑世的功能。因此,每一宗教皆有其所属之教团戒律,要求其信徒持守,道教亦然。本文欲对道教戒律之历史发展做一分析探讨,探究戒律在教团组织中的发展情形及其功能,并从中归纳出道教戒律发展特色。一、道戒的历史发…     

两宋道教内丹学的发展与成熟

道教自东汉中期出现之后,降及隋唐,主流教派所崇尚的外丹黄白之术逐渐向以静功、存思、气法为主要表现形式的内丹路径发展。钟、吕内丹道即内丹道教的先导。①两宋是内丹道的成熟阶段。一、两宋前内丹学的兴起与传承道教的修仙方术于唐宋之际由外丹学转向内丹学,是其发展历程中的一次重大转变。内丹道的兴起,可以追溯到隋初开皇年间(581-600),罗浮山道士苏元朗(道号青霞子),称得大茅真君秘旨,撰《龙虎金液还丹通元论》及《旨道篇》,首倡内丹之道。②但隋唐时期,外丹道仍占主流地位。内丹道自隋青霞子苏元朗开宗明义、唐崔希范、钟离权、吕洞…     

在中国道教学院宫观管理专业暨研究生班开学典礼上的讲话

各位领导、各位来宾、各位道长、各位老师、各位同学:今天,秋高气爽,祥光普照。我们欢聚一堂,满怀喜悦,在这里隆重举行中国道教学院首届研究生班和宫观管理专业大专班开学典礼。我谨代表中国道教协会、中国道教学院并以我个人名义对新同学表示热烈祝贺。借此机会,对关心和支持中国道教学院建设的中共中央统战部、国家宗教事务局、全国政协民宗委领导、海外道教界表示衷心感谢和深深敬意。对出席典礼的诸位领导和香港台湾道教界同仁表示热烈欢迎。中国道教学院的创办,是继中国道教协会成立之后的又一重大举措,是在新的历史条件下绍隆道种,薪…     

明清道教医学论析

本文对明清道教医学的发展及其特点作了深入探讨,指出明道教发展虽然式微,但明代道教与医学仍保持了一种较为密切的关系,道教对传统医学仍有一定影响;明清之际,道教医学养生的精华业已汇入中华传统医学发展的大潮之中。     

试论道教庙会的发展及特点

道教庙会是一种以道教神仙信仰为核心的宗教型庙会,它产生于两汉,形成于唐宋,繁盛于明清.在其长期的产生发展中,它呈现出了大众化、狂欢性以及官方与民间的互动性等诸多特征.