遍地黄金(三)

７.液化思维阿联酋气候干燥,降雨稀少,每年都要花费大笔费用来解决淡水资源。前往该国运载石油的日本三菱公司得知这一情况后,灵机一动,顺便将途中收集的雨水运往该国。就这样,毫不起眼的天上雨水,成了日本三菱公司的滚滚财源。当日本人将雨水换成大把钞票时．美国...     

遍地黄金(四)

１０．解味荒唐《红楼梦》开卷诗云：“满纸荒唐言,一把辛酸泪。都云作者痴,谁解其中味？”多少年来,国内外许多学者钟情“荒唐言”,思解“其中味”,造就了一代代“红学家”。创新开拓,智海淘金,也要有红学家们的心态和意境,面对形形色色的“荒唐言”或“荒唐事”,要学会“解味”,以造就自己所追求的事业。例如,美丽的荷花下面是洁白的莲藕,它长在污泥之中,挖藕时人们常用一个大耙,弯腰撅腚,十分费力,许多人曾苦思冥想发明创造挖藕机械,但都未获成功。一次,有人专顾用力挖藕,不留神崩出一个响屁,周围的人哄笑一阵,拿他…     

遍地黄金

世界上没有黄金遍地的“太阳山”,但当人们善于冶炼思维与智慧的矿石时,遍地黄金的故事则非天方夜潭。 1.出卖经验 实践远比书本丰富。美国汽车大王亨利·福特曾说:“任何人只要做一点有用的事,总会有一点报酬,这种报酬就是经验,这是世界上最有价值的东西。” 这种被称为“最有价值”的经验,能否出卖而获得黄金?回答是肯定的。 美国肉类厂商亚横亚公司1986年曾推出一种名为“秘密魔术”的新化妆品,一上市就十分火爆,上市3月就销售了32亿美元,同行为这个空前的销售成绩深感震惊。     

传声筒(二)

我们总不要像那些凶恶的佃户一样,杀害主人的使者,还要杀害他的儿子。因为一旦主人发怒,我们罪债难逃。天主的慈悲无量,但有时间。时间一到祂要同我们算总账,我们交得了账吗?善用天主的慈悲,勿忘天主的公义,这才是应有的态度。先知、司祭、君王这三重使命三种职务,在耶稣身上是完美和谐的一体。然而,在人类历史上,在救恩史上,先知们往往不受欢迎。他们发出的声音也常常成为他们被杀的原因。司祭重视的是礼仪,是     

遍地芳华

正~~     

禅林诗话(二)

皎然《诗式》僧皎然一日尝于舟中抒思,作古体十数篇求合韦苏州,韦大不喜。明日,献其旧制,乃极称赏云:“何不但以所工见投,而猥希老夫之意?人各有所得,非卒能致。”昼大服其鉴裁之精。《同裴录事楼上望》云:“退食高楼上,湖山向晚晴。桐花落万井,月影出重     

远方(二章)

正船上船航行着。又是一日黄昏到来,夜幕徐徐降临,渐渐看不清周围的礁石了,只感觉到海浪一波高过一波。离开陆地已经很远了吧?脱离那个沉沦的往昔,虽有罪得赦免的释放和轻松,但日复一日的行驶,已令人疑惑不定。海面上时有彩船擦肩而过,闪亮的宝石镶嵌在外廓,炫目的富有似在嘲笑着我们乘坐木船的朴素。诱惑的软语娇歌也一阵阵飘来,钻入我们尚未倒空的心,激起一串串痛苦的喧哗。还有风暴的击打,还有鲨鱼的威胁。     

走出伊甸园(二)

本文的作者是美国纽约州立大学名誉教授保罗·库尔茨(Pau·lKurtz)。这篇文章是库尔茨教授的代表作《禁果—人文主义的道德规范》(ForbiddenFruit:TheEthicsofHumanism,PrometheusBooks,1988)一书的序言。该序言包括三个部分:一、认知善与恶;二、没有上帝的道德规范;三、耶稣、摩西、穆罕默德与苏格拉底。本期继续上期,刊出第二部分。作者指出,如果宗教的根基被消除,道德不会崩溃。人类查阅圣经或可兰经,求证其信奉的戒律或道德准则,是自欺欺人。因为有神论的宗教仅仅是人类幻想的延伸,没有独立的本体。实际上,人类的行为是由历史文化传统来判定的。所有道德体系的构建都是源于人类的愿望和意图。当我们打破有神论幻想的束缚,才能认知完美的道德范畴。正统宗教在社会进步的道路上放置障碍,阻止后现代科技社会的创新。有神论的道德体系追求保护古老的教义法则,其源于专断、谬误的基础。“没有神拯救我们”,“我们必须自己拯救自己”。人文主义的道德,比超自然主义的道德更加诚实可信,因为它放弃了虚构的神话,勇敢地面对人类生存的环境。     

圣名之争(二)

16世纪来华耶稣会士不仅用＂天主＂一词翻译Deus,还经常使用＂天＂、＂上帝＂和＂天神＂等词。利玛窦担任在华耶稣会士负责人期间,这些称号都是允许的,奉教的中国士大夫更习惯用＂天＂和＂上帝＂的称号。     

忆江南(二首)

重登佘山江南忆,最忆是佘山。茂林修竹经摺路,胜似旧日今登攀,峰顶承母欢。 佘山修院江南忆,最忆是佘山。神职后继当务急,修院自办山腰间,喜看新蕾绽。忆江南(二首)@景龙~~     

浴火重生(二章)

<正>复活的路经文:"他不在这里,照他所说的,已经复活了。"(太28:6)这个黎明,霞光是从空坟墓里升起来的。当天使掀开厚厚的云被,晨曦的交响乐中,胜利复活成为主旋律,华彩乐章的闪亮音符,辉耀长空,辉耀环宇。     

禅法要义(二)

四、明心见性禅 学佛重在明心,明心就是见性。何谓心?如何明?这两个问题首先应该弄清楚,也只有彻底弄清楚了这两个问题,才能算是在理论上通达了明心见性的真实义。 首先心有狭、中、广三个层次。 (一)狭义的心。此心又二:1.指阿赖耶识;     

金岳霖学术奖(逻辑学)获奖作品简介(二)

三等奖作品:《论归纳发现机器的存在与结构》(论文,载《自然辩证法研究》1990年第3期),作者:鞠实儿(中山大学哲学系讲师)。该文反驳了否定归纳发现机器存在的主要论据:(i)说明的二难推理,(ii)反归纳主义,(iii)直觉主义观点;严格地定义了启发式合理性判定标准,论证了归纳发现方法的合理性;澄清了科     

祷告的人生(二)

此心安处是真归 “在他面前有烈风大作,崩山碎石,……风后有地震,……地震后有火,……火后有微小的声音。”(王上19:11—12) 我相信,神最初所创造的是一个宁静、温馨的世界。然而那     

五台山寺庙览胜(二)

广宗寺亦称铜瓦殿、小朵天城寺。它座落在五台县台怀灵鹫峰南侧的山腰处。明代,属五台山十二大寺之一;清代,为五台山十大青庙之一;现在是五台山风景区内重点人文景观之一。大孚金像,分照五方。小朵天城,齐称五佛,幽栖妙境,禅悦精蓝。种福田于福地,宣梵呗于梵天。宏敷广席,丕振宗传。     

慧言妙语(二)

信心没有感恩,则缺乏力量与刚毅,任何美德脱离了感恩都是残废的,在属灵的路上只有蹒跚而行。 ——乔伊特     

印度佛教讲座(二)

吠陀与梵书时代的宗教哲学思想 吠陀文献是古印度上古典籍的汇集,是婆罗门教的根本经典,是印度正统派哲学的思想渊源,千百年来,对印度人民的精神生活与社会习俗有着极为重要的影响,在此对吠陀文献略作介绍。     

佛法与长寿(二)

三、何谓“住寿一劫”?先释一劫。“劫”的全名为梵语“劫波”(kalpa)。印度传统的计算方法是以4,320,000,000年(即43亿2千万年)为一劫,约当梵天(Brahma)之一日;双倍之为梵天的一昼夜,如是三十昼夜为梵天一月,十二月为梵天一年。又一百年,合有311,040,000,000,000年,名一大劫(mahakalpa)为梵天的一生,而全宇宙毁灭。耆那教提出     

控制论和哲学(二)

智能控制论与机器思维 50年代形成的自动机理论是控制论的一个重要分支,着重研究如何建立神经系统的模型,以及如何模拟人的智能,如记忆、学习、对奕、概念形成直至思维。所有这些,今天都包括在人工智能范围内,因而有人认为人工智能是控制论的一个分支。我认为在自动机理论基础上发展起来的这个控制论的分支,可以称为智能控制论。实际上,到70年代,自动控制就发展到智能控制,自动化就进入智能自动化,部分实现了脑力劳动自动化,也大大推动了智能控制论的成长。