宗教间的对话与和谐

当今世界,对话已经成为不同国家、不同民族、不同文化、不同宗教间处理相互关系的一种重要方式。在当今世界各式各样的对话中,宗教对话无疑居于十分重要的位置。当代著名神学家、宗教哲学家、“全球伦理”和“宗教对话”的倡导者孔汉思(Hans Küng)有言:“没有宗教间的和平,就没有国家间的和平;而没有宗教间的对话,就没有宗教间的和平。”我国各宗教自古以来就有和谐与合作的优良传统,为我国社会的和谐与发展发挥了重要作用。进入新世纪,面对全球范围内日益兴起的宗教对话浪潮,我国各宗教有必要深入挖掘自身优良传统,进一步巩固和加强宗教间业已存在的和谐与合作,为推动社会繁荣发展与世界和平进步作出贡献。     

互相尊重 促进和睦

今年2月初,国家宗教局叶小文局长在新加坡发表了题为《促进基督文明与伊斯兰文明的对话与和睦》的演讲。就当今国际社会普遍关注的“文明冲突”问题,肯定了中国和新加坡两国已经成功实现多元宗教和谐共存,并称之为“东方模式”,进而提出“促进基督文明与伊斯兰文明的对话与和睦     

和平、发展、合作——儒家文明在世界文明对话中的地位和价值

在经济全球化、科技一体化、互联网普及化的情境下 ,世界的政治、经济、文明、宗教、制度等仍然持续多元化、多极化的趋势。是全球化的多元化 ,或多元化的全球化。人作为“会自我创造的和合存在” ,是创造世界文明的原动力和原载体。儒家文明孕育了中华民族精神的成长 ,担当着建构民族主体精神的重任 ,绵延着民族生命的智慧。儒家文明一言以蔽之 ,是以治平为本 ,以仁为核 ,以和为贵。从文明冲突到文明对话 ,是价值观念、思维方式、观照视角的转换。文明对话可依照和合学的“融突论” ,而不是二元对立的非此即彼论 ,它以承认、接纳“他者”的存在为前提。儒家文明在化解世界文明冲突中 ,以其“己所不欲 ,勿施于人”的和生、和处、和立、和达、和爱原理 ,发挥着重要的、独特的、整体的作用     

文明对话与族群和谐的典范——新加坡复兴清真寺和谐中心

2007年5月2-4日,东盟区域论坛第五届反恐及打击跨国界犯罪大会首次召开了不同文明间对话会议,主题是:“从制止宗教极端主义角度看不同文明间对话所发挥的作用。”包括中国在内的共26方代表参加了会议,代表了世界上超过一半的人口。在紧张的会议讨论之外,东道主新加坡外交部特意为与会代表安排了一场参观活动,对象     

对海德格尔的误读

邓晓芒先生的《什么是艺术作品的本源 ?》 (见《哲学研究》2 0 0 0年第 8期。以下简称“邓文” ;引文只注页码 )虽然对海德格尔与马克思的思想作了一番阐释 ,但由于在一些重要关节上理解有误 ,却在肯定马克思之际 ,以前海德格尔的近代立场否定了海德格尔 ,甚至把他打发到前康德或复述黑格尔相关观念的境地 ,这就令人惊讶了。邓文要点有三 :(1 )批评海德格尔面对技术奴役人的现象 ,沉湎于思 ,“泰然任之”而不知何为。 (2 )批评海德格尔认为只要去蔽就可消除异化 ,其美学仍然拘囿于传统主客体对立模式 ,摒除了艺术作品中人与人的社会关系。 (…     

现代社会中宗教对话的困境与希望

“宗教对话”是20世纪下半叶以来在世界宗教界最流行的口号,其主旨也与整个现代社会中“对话”思潮及发展相吻合。在现代文明的氛围中,不同政治之间的相互沟通、各种文明之间的相互调适、宗教内外的相互对话,体现为当代社会发展的主流。其目的在于,既使彼此之间不能达到“求同”和“共识”,也要力求一种最大可能的“共在”和“共存”。因此,“宗教对话”在世界现代文明仍具有浓厚宗教色彩状况下是通往文化共融、避免社会冲突、使人类真正可持续性发展的重要桥梁。它既体现出宗教信仰之本真,也反映了人类文明之睿智。 一、宗教对话面临的困…     

德黑兰亚洲文明对话研讨会综述

联合国在欢迎伊朗伊斯兰共和国总统哈塔米提出的关于“文明对话”建议 ( 1 998年 9月 )的同时 ,于同年 1 1月 2 3号通过决议 ,将 2 0 0 1年确定为“文明对话年”。要求各国政府和相关机构组织并实施文化、教育和社会方面的各项活动 ,以倡导“文明间对话”这一主张。鉴此 ,伊朗伊斯兰共和国主办了系列文明对话讨论会。首次讨论会题为 :“亚洲文明对话 :当前的差异与未来的汇聚”。应伊朗政府的邀请 ,我国外交部副部长王光亚率团出席了今年 2月 1 7— 1 8日在德黑兰召开的“亚洲文明对话国际研讨会”。此次会议提出 ,对话旨在拓宽并加强具有不…     

莱麦丹·布推主要著作与思想主张研究

<正>第一次世界大战结束以后，伊斯兰世界社会结构发生了重要变化，并引发一系列问题和挑战。对此，当代一些知名穆斯林学者积极回应，叙利亚著名学者穆罕默德·赛义德·莱麦丹·布推（Mohamed Said Ramadan Al-Bouti,1929-2013）（以下简称“布推”）就是其中代表。他是著名的宗教学者，其思想观点具有较大的影响力，尤其是促进多元宗教之间文明的对话主张，宣扬和平、温和、中道、包容等理念广泛传播。     

宗教工作的新思路

宗教工作是一个涉及贯彻政策和依法行政,社会管理和公共服务,群众工作、统战工作和意识形态工作,正确处理人民内部矛盾和有效开展国际斗争,弘扬、培育民族精神和构建民族复兴的“文明依托”的系统工程。这就启示我们,在今天的条件下做宗教工作,就不仅仅是一个对宗教事务管理的问题;在今天的条件下做宗教工作,就一定要有“风物长宜放眼量”的宽广眼界,要有“懂全局、议大事、管本行”的崭新思路。何谓“全局”?一般来讲,全局由两个层面所构成:一个是世界大势,一个是国内形势。所谓“懂全局”,就是既要懂世界势,又要懂国内形势。从世界大势来看,我们要懂得:一个国家、一个民族的兴旺和强盛,不是经济繁荣,必有一定的文化、文明为依托。而宗教文化在构成这种文化、文明依托上,起过要的历史作用。从国内形势来看,我们要懂得:“抓住机遇发展自己”,其中还包括抓住当今世界“文明依托”错乱的契机,立足中国改革开放和现代化的实践,发扬中华文化的优良传统汲取世界各民族文化的长处,在内容和形式上积极创新,构建中华民族复兴的“文明依托”。何谓“大事”?当前我们面临的最大的事情,就是要构建和谐社会,全面建设小康社会,实现中华民族的伟大复兴。宗教工作者议大事,就是要议宗教工作如何为构建和谐社会尽职     

开展与其他宗教的对话

正在彼此尊重的基础上,理性地介绍基督教,展示基督教的核心教义,消除误解,增进理解,促进和谐。自古及今,宗教多元化的现象由来已久。面对世界上多种多样的其他宗教,我们基督教应当作何处之?是与之对立对抗,抑或与之对话,谋求和谐共存?这是摆在我们面前的一道考题。一、宗教间对话的原则和方式(一)对话的原则笔者认为,不同宗教间的对话要建立在互相尊重、彼此平等     

交流、理解、沟通:全球化背景下的跨文明对话

全球化已成为不争的事实和新的世界话语。全球化不仅发生在经济领域 ,而且涉及到政治、文化以至生态环境等诸多领域。全球化使世界文明出现了新的组合和新的构建 ,既促进了世界文明间的交流、渗透与融合 ,又进一步催化、强化了各国文明的本土化倾向。文明 ,尤其文化 ,涉及政治、经济、宗教、文化等领域 ,也与国家、地区、民族密切相关。全球化带来了世界文明的多样化 ,使世界更加丰富多彩 ,同时也引发了文明间的矛盾与冲突。如何在全球化背景下开展跨文明对话 ,超越利益纷争 ,以维护和促进世界文明的多样化 ,是时代对人类社会的企求。在全球…     

著名天主教学者孔汉思访谈录

孔汉思（ｈａｎｓｋｕｎｇ,又译“汉斯·昆”）,著名天主教学者, １９２８年生于瑞士,现任德国图宾根大学荣休教授,并曾担任图宾根大学普世宗教研究所所长。主要著作有：《基督教和世界宗教》、《中国宗教与基督教》、《当基督徒》等。自１９７９年以后多次来申国访问讲学。他是宗教对话的倡导者,曾为１９９３年在芝加哥召开的世界宗教议会大会上达成的《走向全球伦理宣言》的主要起革者。他把宗教对话与世界和平联系在一起,提出了著名的论断：没有宗教之间的和平就没有世界和平,没有宗教间的理解就没有宗教间的和平。 今年９月,孔…     

维护权益有法可依了

今年二月初,国务院颁布了由李鹏总理签署的《宗教活动场所管理条例》(以下简称条例)。受到广大基督徒的欢迎和拥护。有了这个重要的行政法规,我们就“有法可依”,“有规可循”了。《条例》对保护正常的宗教活动。     

9·11事件后的反思:布什与本·拉登谁更恐怖?——兼议“文明冲突”论

本文作者对以布什和本·拉登为首的两个集团的形成原因、目的、力量等方面的情况进行了分析对比,认为布什比本·拉登更加恐怖,并且提出无论是政治恐怖主义,还是宗教恐怖主义都应当受到遣责。而且认为用“文明冲突”论的理论来解释两种文明的冲突是不合理的,应该通过建立良好的世界政治、经济和文化秩序,走“文明对话”的道路,来解释和消除不同文明之间的分歧。该文为一家之言,现予刊载,仅供参考。     

对西方几种宗教研究思潮的评析

自人类进入近代社会以来,随着经济、文化、政治等方面的频繁交往,人们对不同宗教之间的交往也加深了认识和理解,并且在此基础上形成了一些具有学理特色的看法,被西方学术界称之为“某某主义”。这些常见的“主义”有:(1)排外主义或宗派主义(Exclusivism),即认为世界宗教中只有一家是正确的,其余的都是谬误的;(2)否定主义(Antipathy),即认为世界上所有的宗教都是荒谬的;(3)主观主义或主体主义(Subjectivism),即认为世界上每一种宗教都是正确的,之所以如此是由于每一种宗教对其信仰者而言都是其历史和文化的必然选择;(4)多元主     

《中国穆斯林》2008年总目录

本刊特辑贾庆林主席与全国性宗教团体负责人举行迎春座谈.......................................本刊讯(1·5)中国伊协在京隆重举行古尔邦节招待会......本刊讯(1·6)中国伊协会长陈广元出席马其顿“世界宗教与文明对话会议”.......................................本刊讯(     

不坚持无神论就不是马克思主义者CSSCI

《世界宗教研究》杂志2016年第5期以首篇位置刊登了题为《简论马克思主义与宗教：兼议宣传无神论与信徒能否入党的两场争论》的长篇论文（以下简称“简论”）,点名对笔者及有关同志关于“无神论是马克思主义的基础和前提”及“宗教信徒不能入党”等观点进行指责。笔者认为,尽管如同有的学者指出,“简论”思维混乱,连逻辑学上的“属”概念、“种”概念谁大谁小都分不清楚,但此文所提出的一些问题却有一定代表性。     

恐怖主义不姓伊斯兰北大核心CSSCISSCI

中国现代国际关系研究院高祖贵在《环球》2004第19期上撰写文章认为,恐怖主义并不与特定的宗教、文明、国家、组织直接关联。“伊斯兰”更不是恐怖主义的代名词。恐怖袭击“伊斯兰化”的现象,要么是对伊斯兰教的离经叛道和异化,要么是政治、经济、社会、种族矛盾以及国家关系斗争以宗教之名呈现,也反映了主导世界舆论的西方媒体对伊斯兰文明的偏见、     

穆斯林学者眼中的儒教与孔子——回儒对话:基于文化自觉之上的文明对话

文明对话成为当今世界的主题和话语交流的关键词,这是全球化驱动之下的一种必然的文化现象。特别是20世纪90年代以来,发生在东亚—太平洋区域的超越世界近代以降西方中心主义的“回儒对话”值得关注,这种基于文化自觉之上的两大古老文明间的对话意义尤其深远。中国穆斯林学者和国外穆斯林学者对儒教所持的不约而同的文明对话的态度与分析范式又值得研究和借鉴。     

宗教对话与人类命运共同体的建构

面对世界各国日益加深的相互依存程度,以及日益激烈的各种全球性难题,习近平总书记提出了"人类命运共同体"的重要思想,在这一思想中,不同文明之间交流与互鉴是十分重要的一环。本文认为,在文明的交流与互鉴中,我国应该重视宗教对话的作用。因为宗教对话能形塑人类命运共同体的价值纽带,更能为建设人类命运共同体铺设治理路径。另外,我国有丰富的宗教对话的思想智慧和行动实践,因此,我国更不应该在宗教对话中缺席。