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德育的童年即人类早期的德育。它产生于"原初民"的物质生产和社会生活,并在实践中进行着。德育目的服务于生活;德育内容是源于生活且孕育于禁忌规范、图腾文化、神话传说中的习俗性道德;德育方法主要是言传、身教、模仿等方式。人类早期的德育与生活就像孩子与母亲。德育曾经孕育在生活的母体中,而后脱离母体,走向独立。这对今天的童年德育有极大的启示。笔者认为应该重新审视德育与生活的关系,这不是要童年德育像原初阶段一样重新回归生活,而是要建构生活、贴近生活、体验生活。 相似文献
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童年的烙印--从童年经验看鲁迅、胡适文化性格的差异 总被引:1,自引:0,他引:1
鲁迅、胡适同为20世纪现代中国的文化巨擘,他们同时扛起了中国文学现代化、中国知识分子现代化的大旗,然而他们最后却因不同的文化性格而走向了不同的方向,共同构成了20世纪中国文化、中国文学、中国知识分子现代化的复杂而迷人的风景,吸引了众多的研究者.人们从各个方面比较着二者的不同及其形成的原因和丰硕的成果,可是其童年经验却有意无意地被众多研究者忽略了. 相似文献
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与真实记忆一样,错误记忆也会受到情绪的影响,这主要表现在以下几个方面:(1)在正性心境下,个体会有更多的错误记忆;(2)个体对负性刺激更易产生错误记忆;(3)错误记忆存在着心境一致性效应。这些研究结果在临床治疗和司法鉴定等方面给了我们重要的启示:(1)避免心境一致性效应;(2)根据心境状态选择恰当的提问方式;(3)移植负性错误记忆治疗成瘾行为;(4)根据情绪体验辨别记忆的真伪。未来的研究在深入探讨情绪影响错误记忆的理论机制的同时,可以立足于两者的交互作用进行更多应用性的研究,以扩大其现实意义。 相似文献
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自传体记忆不仅是对过去自我经验的加工和提取,还反映了特定的社会和文化背景。近年来,自传体记忆跨文化研究表明,东西方被试在最早记忆年龄、记忆容量和具体性、内部语言的使用、记忆取向等方面存在差异。文章从自我概念、亲子回忆和叙事方式、社会变迁和文化多元化等角度,探讨了文化自我观对于自传体记忆的核心意义。Nelson和Fivush的社会文化发展观则从发展的角度动态考察了内外因素对自传体记忆产生文化和个体差异的机制。文章还回顾了自传体记忆跨文化研究的主要方法。最后,文章探讨了自传体记忆跨文化及相关领域的研究前景和存在的问题 相似文献
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你可以毫不费力地记起今天上班前自己将车子停在何处,但你却往往无法忆起上周二上班时的停车地点。同样,你也许能记住昨天晚餐上的菜肴,但却很难说出一周前某次晚饭的菜单.但是,记忆并非都是这么淡薄.如果在上周某次停车时,出现了你的车子被撞、损坏的事件,那么你很可能记忆忧新.同理,如果就餐使你出现严重的口吐腹泻,那么纵然时过许久,你也难以忘记那次吃的什么食物.还有些事件也可以牢牢地铭印在我们的记忆中.比如,对于经历者来说,珍珠港事件、肯尼迪被刺以及航天飞机爆炸却难以忘却.对好的事件,记忆也是如此.比如结婚日或孩子生日却难以忘却.这就是我们能记住重要的事件. 相似文献
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长时记忆在激活后首先会变得不稳定(去稳定过程), 继而会经历一个再巩固过程重新稳定下来以维持记忆的关联性。在再巩固期间给予电击、药理或行为训练以干预记忆再巩固, 可以更改原有记忆的强度或内容。这有望成为临床上治疗病理性记忆的一种方法。然而, 一些边界条件(记忆痕迹强、时间久远等)导致记忆在简单激活后不能去稳定, 不会经历再巩固过程, 使干预再巩固的方法无法发挥作用。动物实验表明, 通过药理学地调控参与记忆去稳定的分子的活动以促进记忆去稳定, 可以成功克服边界条件。可见, 边界条件不是绝对的。未来研究可进一步探索更多、更优的促进记忆去稳定并克服边界条件的方法, 提升干预记忆再巩固疗法的临床应用潜能。 相似文献
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大量脑科学的研究揭示,应激对与海马相关的陈述性记忆的调节主要通过应激激素,尤其是糖皮质激素的分泌而发生作用,而影响的方向取决于一些调节变量,包括糖皮质激素升高的水平以及记忆的不同阶段等。研究发现基底外侧杏仁核是糖皮质激素对记忆不同阶段产生差异性影响的关键部位。因此,在教育过程中,既要科学地认识应激对记忆的消极影响,又要有效利用应激对记忆产生的调节作用,来提高学生的学习效率。 相似文献
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句子记忆、理解的策略初探 总被引:1,自引:0,他引:1
言语理解是将输入言语和贮存信息结合在一起获得新信息的过程。言语理解包括词的理解、句子理解和篇章理解,本文只涉及句子理解。心理语言学和神经心理学的研究表明:言语理解的首要前提是言语感知,言语理解的必要条件是言语记忆。言语记忆不仅指在记忆中贮存关于语言体系的一般信息;而且指在言语记忆中保持输入言语的全部成分,使之能同时性、综合性地呈现,在理解者的心理上形成多维的立体关系。但言语感知、记忆并非镜像式地反映输入言语,它们也受到言语理解的制约和支配,成为一个在时空中无法分割的相互作用的动态过程。 相似文献
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