使徒行传系列查经(八)

门徒称为基督徒是从安提阿起首读经范围:11章25—30节,12章1—25节一、门徒称为基督徒,是从安提阿起首(11:25—26)。门徒称为基督徒,不是从圣灵浇灌下来的五旬节开始的,而是在五旬节之后,约有十年的时间才开始的。这时,教会已逐渐兴盛而扩展,福音广传。当时教会的兴旺,信主耶稣是基督的     

教牧人员行事为人当与蒙召的恩相称

<正>"你们行事为人都应该符合上帝呼召你们时所立的标准"(参弗4:1,现代中文译本)使徒保罗在新约《以弗所书》4章1节至3节提到一个蒙主呼召之人行事为人方面的指标,此处的呼召有一个深远的旧约背景渊源,即以色列人蒙召"作祭司的国度,为圣洁的国民"(参出19:5—6)。今天,作为教牧人员,我们受到主的呼召,也应召跟从了他,但我们的所作所为是否配得上所蒙的恩召,能否做到"总要在言语、行为、爱心、信心、清     

从教会发展、信仰看理性思考的重要性

一、教会发展与理性思考两千年来,从教会的建立至之后的发展,从未离开过理性的思考,教会发展的每一步都伴随着理性思考,基督教会发展的历史,是不断进行思考的历史。基督教信仰的传播及教会的发展与理性思考并行不悖。《使徒行传》记载,耶稣基督复活升天之后、五旬节之时,门徒们开始见证基督传扬福音,建立基督的教会。《使徒行传》2章14至39节记载了彼得第一次对众人宣讲的内容。分析这篇宣讲     

亚伯拉罕献以撒

<正>《创世记》22章1节至19节记载了亚伯拉罕献以撒的著名事件,亚伯拉罕也由此被后世称为信心之父,因为他不但相信耶和华上帝能使他在百岁之时从其妻撒拉得儿子以撒,而且相信这儿子能够从死里复活。一、亚伯拉罕经受考验(参创22:1-8)上帝在此时要特别考验亚伯拉罕,看看他是否对上帝有信心。上帝特别强调让亚伯拉罕带去献     

显出他的荣耀来

<正>经文:约2:1-11他们在经历神迹之后,自己的生命也成了神迹被神改变,成为真实的门徒。《约翰福音》2章1至11节生动、细致地记述耶稣所行的头一件神迹,这件神迹发生在耶稣呼召门徒之后,透过耶稣在婚宴上的水变酒,使门徒亲身体验耶稣的权能(参约1:50),亲眼看见神子所彰显的荣耀(参约1:18),信心得以坚固。同时,这件神迹也宣告神子耶稣的工作正式拉开序幕。     

警惕“闲杂人”

＂以色列民听见这律法,就与一切闲杂人绝交。＂经文：出12：37-38;民11：1-9;尼13：1-3在《出埃及记》12章37节至38节、《民数记》11章1节至9节及《尼希米记》13章1节至3节分别提到了一个词——＂闲杂人＂。在整本圣经中,尽管这个词只出现过三次,但这部分人在当时以色列人中产生的负面作用及不良后果却非常大,对今天的教会及教牧人员具有极强的警戒作用。     

寡妇的两个小文钱

《马可福音》12章41节至44节记载了主耶稣对＂好些财主＂和一个＂寡妇＂的捐献所作的评论。经文记载：＂耶稣面向圣殿银库坐着,看众人怎样把钱投入银库。有好些财主投了许多钱。有一个穷寡妇来,投了两个小文钱,就是一个大文钱。耶稣叫门徒来,对他们说：＇我实在告诉你们。     

读智慧书卷,看复杂人生

有一次,我在和一位弟兄交谈时,他问了我一个有关圣经的问题:"《箴言》12章21节‘义人不遭灾害,恶人满受祸患’可不可以在教会讲台上当做神的应许来教导人?"我说:"可以,但是要用《约伯记》和《传道书》来加以平衡。因为《约伯记》告诉我们。     

圣经与信徒生活

正《路加福音》24章13节至49节记载了耶稣复活后向门徒的显现。45节说:"于是耶稣开他们的心窍,使他们能明白圣经。"耶稣在走上十字架之前,曾三次向门徒预言他的受难和复活(参路9:22、43-44,18:31-33),但那时门徒并不明白耶稣所说的。耶稣被钉十字架之后,门徒因为害怕犹太人,在房间里都不敢开门(参     

“乡谈”效应——自传工作断想

“五旬节到了,门徒都聚集在一处。忽然,从天上有响声下来,好象一阵大风吹过……他们就都被圣灵充满,按着圣灵所赐的口才说起别国的话来……众人都来聚集。各人听见门徒用众人的乡谈说话……讲说神的大作为。”(徒2:1—11) 教会历史的第一页,就记载了这件“     

马可——从马可身上看基督仆人的精神

马可是《马可福音》的作者,马可的全名叫马可·约翰。他是耶路撒冷城女信徒马利亚的儿子,也是教会早期使徒巴拿巴的外甥。有记载说:主耶稣“最后的晚餐”的餐厅和后来圣灵降临的楼房以及初期教会门徒聚会的地方就在马可的家里(徒1:13、12:12)。他从小就经历着基督徒团契的生活,随着他灵命的成长,马可把耶稣的事迹留下来,写下了全世界最有价值的一本书《马可福音》,也从他身上看到基督仆人的精神。     

陈永涛:道成肉身(续十五)

根据《马太福音》28章19节至20节记载,复活的主曾在加利利对十一位门徒说:"所以,你们要去,使万民作我的门徒,奉父、子、圣灵的名给他们施洗.凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守,我就常与你们同在,直到世界的末了."这是耶稣基督给他的门徒,也是给历世历代基督徒的"大使命".     

教会大使命的希腊文及其翻译表述

如何处理《马太福音》19a中的分词■与命令语气的主要动词"你们要使万民作门徒(■)"之间的关系,影响到教会对于大使命的理解。本文从希腊语的分词的普通功能重审《马太福音》28:18-20的内容,认为"你们要使万民作门徒"应当构成理解教会大使命的核心经文。不过,在该分词与主要动词"你们要使……作门徒(■)"之间的关系上,较早的英文译本作为底本的传承,在一定程度上影响了后来不少译本对于大使命的表述,从而使今天作为社会组织的教会相对忽视了"你们要使万民作门徒"的根本责任。     

打鱼去

经文:约21:1-14西门彼得对他们说:"我打鱼去。"他们说:"我们也和你同去。"耶稣基督复活以后,因为耶稣与他的门徒共事了三年,他知道他的门徒有一个缺点,就是信心时常陷入软弱中。耶稣知道这一切,就在他复活之后,在他的门徒中间行了很多的神迹。《约翰福音》21章1节至14节就记载了耶稣基督在他们中间所行的神迹,他再一次来到他们中间,为的是坚固他们的信心,叫他们知道,耶稣基督是充满能力的;在     

登山宝训中耶稣论起誓

《马太福音》记载五大篇耶稣的讲论，而五至七章记载耶稣在山上的教训通常称之为登山宝训。在这五大篇耶稣的讲论中，登山宝训是其中的头一篇。登山宝训中记载着许多上帝国子民应有的生活准则、价值标准和伦理要求等。《马太福音》五章三十三至三十七节是记载耶稣关于对起誓的教训。而耶稣所论起誓的这个教训不是准确地引用《旧约》的任何一段经文，乃是好几处有关起誓经文的综合教训，是对《利未记》十九章十二节，《出埃及记》二十章七节，《申命记》五章十一节，     

使徒行传系列查经(九)使徒保罗与同工开始他们的旅行布道

读经范围:12章25节,13章1-52节一.在外邦地,使徒保罗和一班同工的事奉开始(12:25)使徒行传,从五旬节起,开头记载彼得的职事,到12章末了开始,转入记载保罗的职事。从路线上来说,圣灵的工作开始从耶路撒冷为中心转到以叙利亚的安提阿为中心的外邦工作。     

香膏与玉瓶

有一次,耶稣在伯大尼长大麻风的西门家里坐席的时候,有一个女人,拿着一玉瓶至贵的真哪哒香膏来,打破玉瓶,把膏浇在耶稣的头上.这一被耶稣称为“一件美事”的事件,在《马太福音》（参太26∶6-13）、《马可福音》（参可14∶3-9）和《约翰福音》（参约12∶2-8）中均被记载（至于《路加福音》7章36节至50节应是另有其事）.     

人子与神子——道成肉身的基督，服侍人的主

我们中国教会一直在谈"办好教会",原则问题大家有共识,譬如坚持三自原则,要健全教会的规章制度、民主管理、人才培养等。但是办好教会的内容决不单单就是这些,在《马太福音》第28章里面,主耶稣托付门徒把他的名传到地极,叫万民作他的门徒。可以说教会从起头,教会的核心使命就是要在神的恩典与周围未信的人群之间作传递和作见证,让神的恩典临到众人,也创造条件让更多的人可以作基督的门     

耶稣,有你一句话!简

经文：《马太福音》8章5节至13节《马太福音》8章5节至13节说的是耶稣治好百夫长的仆人。故事的开始是说耶稣来到迦百农,那里有位百夫长,请求耶稣为他的一位仆人治病。按照圣经记载,在这之先,耶稣作了＂登山宝训＂,下了山,一个长大麻风的人来求见耶稣,并说＂主若肯,     

耶稣,有你一句话!

经文：《马太福音》8章5节至13节《马太福音》8章5节至13节说的是耶稣治好百夫长的仆人。故事的开始是说耶稣来到迦百农,那里有位百夫长,请求耶稣为他的一位仆人治病。按照圣经记载,在这之先,耶稣作了＂登山宝训＂,下了山,一个长大麻风的人来求见耶稣,并说＂主若肯,