佛言祖语

夫学佛者,无论庄严形迹,止贵真实修行。在家居士,不必定要缁衣道巾,带发之人,自可常服念佛;不必定要敲鱼击鼓,好静之人,自可寂默念佛;不必定要成群做会,怕事之人,自可闭门念佛;不必定要入寺听经,识字之人,自可依教念佛。千里烧香,不如安坐家堂念佛;供奉邪师,不如孝顺父母念佛;广交魔友,不如独身清净念佛;寄库来生,不如见在作福念     

自组织理论对网络思想政治教育的启示分析

<正>早在20世纪90年代初,自组织的相关理论被逐步介绍到国内时,清华大学的吴彤教授等学者就对这些自组织理论的功能进行了划分:耗散结构理论是解决自组织出现的条件环境问题的,协同学基本上是解决自组织的动力学问题的,突变论则从数学抽象的角度研究了自组织的途径问题,超循环理论解决了自组织的结合形式问题,分形和混沌理论,则被认为是从时序与空间序的角度研究了自组织的复杂性和图景问题。[1]自组织理     

“名”的自觉与名家

<正>《说文解字》云: "名,自命也。从口从夕,夕者冥也,冥不相见,故以口自名。"这可能是"名"的初始意谓,它缘于"冥"而出于"口"。"命"原在于称呼、告诉,"自命"即自呼、自告;     

“三远”法则与山水画的审美取向

中国山水画以“远”见长,自山水画诞生以来,对“远”的要求,向“远”的发展即成为一种重要趋势。不过远的形式不一,针对这种情形,宋代画家郭熙总结为“三远”,即“高远、平远和深远”。具体说就是“山有三远,自山下而仰山巅,谓之高远;自山前而窥山后,谓之深远;自近山而望远山,谓之平远。高远之色清明,深远之色重晦;平远之色,有明有晦。高     

《王安石年谱长编》

<正>中华书局,2018年,160万字本书以年、月为序,对宋代著名政治家、文学家、思想家王安石的一生交游、政事、文学、学术等进行全面考述。全书共八卷,卷一考述王安石的家族世系,以及自出生至仁宗庆历元年(1021—1041)的行实;卷二考述王安石自仁宗庆历元年至至和二年(1041—1055)的行实;卷三考述王安石自仁宗嘉祐元年至英宗治平四年(1056—1067)的行实;卷四考述王安石自神宗熙宁元年至熙宁三年(1068—1070)的     

佛教自他观及其超越特质

<正>佛教立足现实人生的缺陷和现实人性的弱点,力图消除并化解自他二元对立的伦理困境,倡导并践行自他不二、自他一体的伦理主张,通过超越自他、人我的分别执着而臻于圆满至善的生命境界。其自他观的超越特质和伟大智慧,对陷入身与心、人与人、人与社会、人与自然二元对立冲突的当代人类,具有无可替代的深刻的启迪作用。超越是宗教的内在品格,并构成了宗教存在的合法性依据。正如约翰·希克(John Hick)     

佛言祖语

尔时圣者大慧菩萨摩诃萨,为净自心现流,复请如来而作是言:世尊!云何净除自心现流,为次第净?为一时耶?佛告圣者大慧菩萨摩诃萨言:大慧!净自心现流,次第渐净,非为一时。大慧!譬如庵摩罗果渐次成熟,非为一时;大慧!众生清净自心现流亦复如是,渐次清净,非为一时。譬如陶师造作诸器,渐次成就,非为一时;大慧!诸佛如来净诸众生自心现流亦复如是渐,次而净非,一时净。大慧!譬如大地生诸树林药草万物渐,次增长非,一时成;大慧!诸佛如来净诸众生自心现流亦复如是渐,次而净非,一时净。大慧!譬如有人学诸音乐歌舞书画种种伎术渐,次而解非,一时知;大慧!诸佛…     

群体决策质量评估方法及其在大学生和社区居民中的应用

社会心理服务体系建设要求用心理学理论和方法开展精细化社会治理, 而在多元主体共商共治的过程中出现了群体决策质量无法得到有效评估的问题。群体决策“过程-结果模型”认为应该从“双过程” (信息加工过程和人际互动过程)和“双结果” (客观结果和主观感受)两个方面综合评估群体决策质量。基于该模型建构的群体决策质量问卷自评法和录像他评法被应用于大学生和社区居民一些真实问题解决的群体决策质量评估。研究结果显示群体决策质量自评问卷效度良好, 适合作为群体决策质量的自评工具; 录像他评法与问卷自评法结果相互印证能够全面地反映群体决策质量, 可应用于更广阔的社会治理领域中。     

佛祖言语

尔时圣者大慧菩萨摩诃萨,为净自心现流,复请如来而作是言：世尊！云何净除自心现流,为次第净？为一时耶？佛告圣者大慧菩萨摩诃萨言：大慧！净自心现流,次第渐净,非为一时。大慧！譬如庵摩罗果渐次成熟,非为一时;大慧！众生清净自心现流亦复如是,渐次清净,非为一时。譬如陶师造作诸器,渐次成就,非为一时;大慧!     

前诸子时期观念——思想化“自”类语词探析

"自"类语词可分为一般观念性与观念—思想化两类。前诸子时期观念—思想化"自"类语词具有重要的思想内涵,却乏人问津,亟待从观念史、思想史的视域进行研究。殷商时期,盘庚使用否定性与肯定性"自"类语词,反思、批判人的存在状态,并要求人充分且合理地行事;西周时期,周人尤其是周公主要使用否定性"自"类语词,从消极方面限制自我、主体性,提示出存在状态、生命活动的转向,周人也使用肯定性"自"类语词,在积极方面的限制下将自我、主体性充分展开;春秋时期,语词趋于成熟,更加注重对人的种种限制,"自—他"关系、自我反思与克制、实现转向等内容较以往更加明确;前诸子时期"自"类语词的特例反映了拟人的思维与观念以及言说方式。要之,前诸子时期观念—思想化"自"类语词乃是先贤们对人的存在状态的认识、反思、批判的结晶,其追求合理性,体现了人的理性精神。     

悖论的自指性与循环性

本文使用语义网分析悖论与自指性和循环性。主要结论是证明了有穷悖论都是自指的,同时其矛盾性必定基于循环性。我们还证明存在非自指但基于循环性的(无穷)悖论,比如亚布鲁悖论及其一般变形;又证明了存在自指但不基于循环性的(无穷)悖论,比如超穷赫兹伯格悖论和麦基悖论。这表明自指性与循环性对悖论而言是两个不同的概念。     

《玄真子》造化观探析

自然造化问题,是道家学的一个重要内容。老子认为,自然造化,是“无为”而自成、自化。他主张“道法自然”(《道德经》二十五章),大道取法自成;“万物将自化”(同上,三十七章),万物自行化生;“辅万物之自然而不敢为”(同上,六十四章),大道辅助万物自然成长而不敢有所施为。庄子及其学派继承并推展了老子“无为而自化”的自然造化观。《大宗师》指出:“彼方且与造物者为人,而游乎天地之一气。”     

自我观的新形式:有关自悯的研究论述

由于自尊并不能完全地预见个体心理健康的程度,许多研究者提出了新的构念。本文介绍了其中的努力之一,在吸收东方佛学思想的基础上,Neff于2003年提出了自悯这种新的自我观形式。文章介绍了自悯的成分,即自我友善、普遍人性感和正念以及相关的研究方法;然后,从早期经验、社会文化的角度讨论了自悯的影响来源;在心理功能方面,自悯能有效地帮助个体应对负性事件,增强积极的心理品质和力量,对人际知觉和互动也有重要影响。自悯的这些积极功能已经在临床上得到了运用。最后,对未来的研究方向进行了展望。     

何不宽以待己?自悯的作用机制及干预

自悯是指个体在面对失败、不足或遭受苦难时, 自己向自己表达同情或怜悯的能力。自悯对个体的身心健康具有显著的促进作用。从作用机制来看, 自悯不仅可以通过减少个体适应不良的情绪调节策略, 促进适应性的情绪调节策略来对个体产生积极影响; 还可能通过调节个体压力反应的生理指标来维持自身内稳态, 促进适应。自悯相关干预技术主要包括正念自悯训练、怜悯聚焦疗法等。未来研究应继续探讨自悯的作用机制, 采用多样化的自悯测量方式和研究方法, 通过更为严谨的研究设计并在中国文化背景下对自悯干预的临床效果进行评估。     

净土宗他自二力念佛法门

<正>一、净土三经的修持方法要点净土宗共有实相、观想、观像和持名四种念佛法,自明代至今,持名念佛占据主导地位。《无量寿经》四十八愿中,有摄生三愿,三愿分别对应自力、他力和自他二力三种修持方法。当然所谓的"自力、他力和自他二力"都是建立在阿弥陀佛四十八愿他力的基础上的,是相对而言的,不存在绝对的自力和他力;《无量寿经》同时开示了上、中、下三辈往生;《观无量寿经》开示了九品往生;《阿弥陀     

藏传佛教“自空见”之源流考释

在藏传佛教史上 ,一些学者把如来藏佛性论称为“他空见” ,般若中观义叫作“自空见”。本文所论即是“自空见”。印度大乘佛教中观宗的义理在其发展的晚期异说竞至 ,论难蜂起 ,发生了很大分化与裂变 :一曰中观应成义 ,佛护、月称之所弘阐 ;一云中观自续宗 ,清辨为其大师 ;一言自续宗内之经部行中观自续与瑜伽行中观自续 ,其开先河者是号称“东方自立量派三大家”的智藏、寂护、莲花戒。现需要搞清的是 :首先 ,印度佛教中观宗晚期的分宗立派过程是如何推进的 ?其次 ,是谁将印度大乘中观宗的这个嬗变过程梳理、诠释、整合、命名得如此法数分列…     

系统·生命·疾病·路线

从系统论角度叙述了生命是功能强大的自组织系统,具有自发地走向有序结构目标,即达到健康身心状态的功能,以及适应环境的自组织性;当发生疾病时,这种以走向有序结构为目标的自组织性,体现为对病痛的自修复性。详述了呈井喷态势的慢性病是机体长期超负荷应激反应导致的整体内稳态失调、失稳所致,因而提出了以恢复整体健康为目标的健康医学模式。     

坐忘铭

正心为形之主,身乃神之舍。身安则神安,心明则神明。观乎人生,碌碌于追名逐利所惑者多;安分于抱朴寡欲无累者少。所惑者乃神之昏暗不明,所累者为心之骄躁难平。然何由得少惑少累?天隐子曰:简事收心,物我两忘。如此,惑者自明,累者自清。自明自清,神静心宁。知     

成人后期日常能力自评与操作水平的横断比较

采用自我评估与纸笔操作相结合的方法 ,对 2 3 3名 55至 74岁的成人后期被试完成七项日常活动的能力进行横断比较。结果表明 :自评能力与操作能力既存在一定的一致性 ,也存在相当大的差异性 ,各活动项目上的自评水平比操作水平要高 ;操作水平表现出随年龄增长而下降的趋势 ,从 70岁开始下降最为明显 ,而自评水平未呈现出这种变化特点 ;不同活动领域上的操作水平存在不同的发展轨迹 ;在少数活动领域具有显著的性别差异     

嘉年岁和迎机遇,再创学科新辉煌——祝贺《心理科学》创刊50周年

<正>《心理科学》自上世纪60年代诞生至今,已历半个世纪。回眺往昔,期间虽有坎坷,但进步与成绩乃是主流;它与中国心理科学同步发展的轨迹清晰可辨,与时代兴衰共命运的历程足可启示后人。古人云,"五十知天命"。对中国心理学工作者而言,天命者,中国心理科学事业开拓、进取之大任也。我们欣喜看到,《心理科学》自创刊伊始,