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金庸,既非国家首脑、政坛要员,亦非球星影星、科学巨匠,但这个名字,却伴随着他的新派武侠小说,而风靡全球,传遍世界。 相似文献
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道情考论詹石窗一、道情的由来与体式作为曲艺的一个类别,道情当起源于仙歌道曲。仙歌道曲由来已久,到了唐朝更见勃兴。唐朝时期,由于皇帝的大力支持,道教宫观大大增多,从而道教活动也频繁地开展起来。适应了道教法事的需要,仙歌道曲广泛地制作着,尤其是唐玄宗在位... 相似文献
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一、“道情”的源起与体制“道情”作为一种道教声腔说唱艺术,起源于何时,有不同的说法。有人认为“道情”原为“道歌”,相传为东汉张道陵所创,用来宣传因果报应,劝善惩恶等宗教思想,南宋时,开始用渔鼓和简板伴奏,亦称渔鼓;有人认为道家的《步虚词》是“道情的先声”,《步虚词》由道家之徒所吟唱,未几便产生出了正式的“道情”;陈汝衡先生在其《说书史话》中引用《新唐书·礼乐志》“高宗调露二年命乐工作道调”的记载,欲从中寻绎出道情的起源①;郑振铎先生在其《中国俗文学史》中说:“道情之唱,由来甚久。元曲有仙佛科;元人散曲里复多闲适… 相似文献
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钢碇锛逯宸锌Ｈピ子胁≌呷17]大如羊矢温酒饮之日三四与宰捣之丸大如赤豆心寒气胁下恿吞五丸日三吞[18]”简中方名为“治百病膏药方”,方中蜀椒、附子又是辛温散寒治痹之品。既治百病,笔者认为必然包括痹证在内。“□身不□□名曰□□□□扁雍种上下左右□[26]□者名曰 相似文献
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陕北道情是陕北民间广泛流传的一种地方小戏,它集音乐、舞蹈、美术、文学等要素于一身,是一个正在发展的小型戏曲剧种。作为一种古老的民间艺术,陕北道情以其特有的方式承载着地方民俗音乐文化风貌,记录了过去和现在的人民大众生活的样态和艺术情趣。 相似文献
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闲来无事，秉烛夜读，看到一段有趣的掌故。周显王被强秦所迫，勒索九鼎，一筹莫展之际，向颜率诉苦。颜率说：“大王勿忧，臣请东借救于齐。”颜率来到齐国，拜见齐王，说：“夫秦之为无道也，欲兴兵临周二求九鼎，周之君臣，内自尽计，与秦不若归之大国。夫存危国。美其名也；得九鼎，厚宝也。愿大王图之。” 相似文献
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甲：今天我想谈的话题来自上一期贵刊的一封读者来信，那题目是《佛教啊，你的“界面”在哪里？》谈话之前我先提一个问题，“界面”是什么意思？乙：（笑）这道名词解释题可不太好回答。不过，上期的《主持寄语》已经说了，“界面”来自于流行的电脑语言。那么在这里作何解呢？我试着答一下吧！“界面”是从英语的interface翻译过来的。inter表示在一起，交互之意，face即面。在电脑中有“用户界面”，“字符中端界面”等…。“用户界面”（userinterface）是很直接的，可用“所见即所得”来说明。而有些“字符中端界面”则不能达到这样的… 相似文献
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甲：我是《佛教文化》的老读者,这几年来在商品大潮冲击下每当我产生困惑烦闷时,常常燃一柱悠悠兰香,让《佛教文化》伴我灯下静坐。我不敢说自己增长了菩提智慧,但确实驱除了烦躁感到了清凉。乙：谢谢你,我相信这正是《佛教文化》同仁们的希望。甲：但是我也产生了另一种困惑。乙：嗅！那是什么？甲：我觉得在烦躁情绪日益消失的同时,我的激情也似乎减弱了。乙：这又是怎么回事？甲：上一期《佛教文化》菩提一叶栏目中说到名、利仅能使人产生一时的满足感,那只是一种短暂的感受,我觉得很对。原来我看到一些人并不做好事却得名得利,… 相似文献
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乙：这是一次名符其实的旅途闲话，因为它不仅是人生旅途中的闲话，而且是在一辆车上进行的。对话的两个人只有这样一段因缘，车到了目的地，下车互道“再见！”却不知是否还有再见到的缘……。甲（出租车司机）：你在那儿工作？乙：就在这儿，中国佛教文化研究所。甲：哟！那你是个高级知识分子！乙：（笑）为什么呢？甲：不是高级知识分子怎么能搞文化工作。乙：这样说也对也不全对，知识和文化并不完全是一回事的。甲：这我就不明白了。乙：现在不少人很重视知识，但不一定重视文化。一般人总认为读书多，知识多就是有文化的人，而没读过… 相似文献
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大凡人在少年时,常脱不了一股书生气。兴致勃勃地踏上社会,遇上不合理或不公正的事便会感情冲动。年轻人思想单纯,待人接物常是真诚地掏心掏肺,不知掩饰,令那些年长的前辈直摇头。 当你为激情的冲动付出了代价,于是你感到了迷惘。书是太智慧了,长者的叮嘱又嫌太琐碎,同辈的心事渐渐看不透。如此这般多少个回合后,似乎有些知晓,真诚往往是一种失策,得为自己准备 相似文献
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乙：“三百六十五里路,从冬夏到春秋,三百六十五里路呀！从少年到白头。”我们走过了1996年的三百六十五里路,在97年的人生旅途中又开始新的闲话了。甲：你的开场白,使我深有感触。年轻时迎接新的一年想到未来的计划,心情比较兴奋。现在开始行进在从少年到白头的路上,总感到一年过去了,忙忙碌碌不知有什么成绩。又觉得本领不如别人,又觉得没有别人走运。放下心来自在过日子吧,不甘心,不服气,这心又放二下,你说怎么办好呢？。乙：J你还是挺t尽心尽力＼的,并不比别人差呀！甲：你别安慰我x～了,我知道自己智力、能力都twhe不如… 相似文献
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正这个社会,每个人都在谈成功。首先我们未定义一下什么是成功。挣很多钱?有社会地位?改变现状?还是有很多男人或女人仰慕你、爱你?有个朋友问我:"你知道如何在五分钟内判断出你对面的人是哈佛毕业的?"答案是:"他自己会告诉你。"成功不是昙花一现,不是流星划过天空,不是刹那即永恒。成功应该像越野马拉松,长达数十公里的不松懈。成功应该像种地,春耕秋收,明年复明年。成 相似文献
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甲：不知道你是否记得,你在去年第二期《佛教文化》的《旅途闲话》中和一位作科技工作的读者谈到了对佛的信仰问题。乙：我当然记得,你对我的谈法有什么意见吗？甲：没什么意见,我只是想再和你谈谈“信”的问题。乙：嗅！你信佛吗？甲：我想和你谈的就是这个问题。去年第三期《佛前独徘徊》中你和另一位居士谈这个问题。乙：我明白了,你是不是想说“信佛,但不是佛教徒”的问题。甲：不,虽然我不是佛教徒,但我是一个对佛学很有兴趣的人。通过学习研究后,对于佛教的许多教义我深信不疑,不过也有不少问题没有弄明白,我是不信的。我以… 相似文献
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在尘世间生活的人们,经常会受到来自各方面的名利诱惑。由于名利能给人带来很多好处,于是便有很多人为了能够得到更多的名利,千方百计投机钻营,以达到自己的目的。但是,名利又是把双刃剑,在给人带来利益的同时,也会给人带来灾难和痛苦。这正如古语所说：木秀于林,风必摧之;堆出于岸,流必湍之;行高于人,众必非之。正所谓：人怕出名猪怕壮。 相似文献
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甲：今天的谈话除我之外还有另一位朋友（指丙）行吗？乙：行啊！一块谈嘛！甲：我俩的看法可是有矛盾的，看你怎么说了。乙：（笑）有啥说啥呗。甲：好！我们的话题来自贵刊谢慈悲先生的《客行悲故乡》，我为他描述的那种情景、担忧、悲哀，可是地（指丙）却认为这是必然的发展！丙：本来嘛5物质文明总是要发展的，难道我们能永远厮守在山野之中么？山川早晚要被高楼大厦代替的。谢慈悲先生自己不是也到了北京么？他还有外婆家的回忆怀念。他的孩子是说什么也不会愿意回到他父亲所怀念的故乡去生活的甲：难道物质文明的代价就是青山绿水变… 相似文献
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甲：有人告诉我香港好几位著名影星、歌星都是居士，这是真的吗？乙：（点头）据我知道是的，这有什么问题呢？甲：（摇头）我不大想得通。乙：你为什么觉得影星、歌星不可能是居士呢？甲：我觉得居士对生活的要求不应该很高，更不会过多地注意外貌的打扮。居士是很严肃的，不应该太活泼，而演艺圈的人总离不开生活中对外貌虚名的追求，这不矛盾吗？乙：居土在人间生活，他们追求佛教的真谛，这并不妨碍他们在生活中有所追求。甲：追求真谛就应该超凡脱俗。佛教讲空，追求时髦，置身于娱乐圈中怎么能看破红尘？乙：释迎佛祖创立佛教是为度众… 相似文献
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邓玉宾其人邓玉宾是元代前期的散曲作家,其生平事迹不详。元代钟嗣成的《录鬼簿》将邓玉宾列入“前辈名公乐章传于世者”中,并说他曾官“同知”①。元明时诸散曲选本和曲谱,如《太平乐府》、《太和正音谱》、《北词广正谱》都有邓玉宾的散曲入选。隋树森先生辑《全元散曲》时,分列“邓玉宾”、“邓玉宾子”两人,其中“邓玉宾”名下有小令四首、套数四支;“邓玉宾子”名下有小令三首。隋先生在犤双调·雁儿落过得胜令犦三首小令后注曰:“《太平乐府》所注此三曲之撰人为邓玉宾子。《太和正音谱》征引第二首犤雁儿落犦一支,《北词广正谱》征引… 相似文献
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<正>9月25日,天人合一道教书画展在首届中国(吉林市)道教文化艺术周上拉开帷幕。此次书画展共从中国道教协会、吉林省和吉林市的道教书画院,以及吉林市文联的书协、美协遴选出书画艺术精品200余件。作品既有遒劲有力的榜书、篆籀、行、草等书体,又有酣畅淋漓的泼墨 相似文献
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去年，主编让我为《人生旅途》栏目撰稿，我答应了，并考虑了一个题目“慢慢人生路。”这样就写了六期《漫漫人生路》。这期间我一直为这个题目感到不安。因为“漫漫人生路”与栏目名称“人生旅途’”差别不大，每一篇的内容都要在具体细目中反映出来，完全不必在“人生旅途”栏目的标题下再加一个多余的“漫漫人生路。”今年我一定要改掉它。听君冈先生说他常收到读者来信，提出一些人生道路中的问题与想法，苦于琐事烦忙无法回复，为此常常内疚。我翻看了几封来信，忽然产生了一个念头。我对他说：“我在‘人生旅途’栏目中代你回答一部分… 相似文献
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