误入"仙术"的经历

我出生在乡下,刚上小学的时候,村里来了一伙要"戏法"的人.他们在街上打出一块场子,然后,一个表演者将两只空碗亮给大家看,碗里空空的,什么也没有.然后,表演者将两只碗扣在地上,其中,左边的碗底下扣了三枚小泥球,右边的是空的.表演者说,他能将左碗下的小泥球"赶"到右碗底下去,大家都不信.只见表演者拿小木棍敲敲左碗,说"过去--过去--"把木棍向右边挥了挥,像似我们用树枝赶鸭子的模样,不一会儿,他将右边的碗翻开一看--嘿!果然有三枚小泥球在里边.人们惊得睁大了眼睛.表演者又说,我再把它们"赶"回去.于是他用右碗扣住泥球,用木棍敲敲,说"过去--过去--",小木棍向左挥挥,"一个、两个",表演者说"就两个吧".他把左侧的碗一掀开,果然,左碗下露出两个小泥球.人们立刻发出一声赞叹--"神了"!此后,他又反复变化了几次,次次都准确无误.当时,我就惊得日瞪口呆.     

汉语的条件句与“就”（英文）

本文讨论汉语中最常用的条件句标志"就"。除了出现在条件句中,"就"在汉语中有其他多种功能。本文采取刘明明(2017)对"就"的统一刻画,认为"就"是一个具有弱排除义的副词。"就"能够标示条件句是因为当其出现在两个小句之间的时候,小句之间的合取解读与"就"的弱排除义不相符,因此得到了抑制。根据N.Klinedinst和D.Rothschild(2012),小句之间的连接词可以被弱化,而其被弱化后整个结构的意义约等于普通条件句的语义且与"就"的语义相符,因此"就"在条件句中起标志作用。     

释方城石猴的演变

方城小石猴,造型别致,刀法简洁,具有浓郁的地方特色.高约三至五厘米,分素色和彩色两种,小巧玲珑,独具神韵.方城小石猴在中原民俗中是"吉祥纳福"之物,每年的春节和农历三月三,人们争相购买、赠送"好时候"(时候与石猴谐音),企盼能给自己带来好运."单猴",寓意是"祖师封侯"; "母猴驮小猴",寓意便是"辈辈封侯".由于它独特的造型和吉祥的谐音,使它能够誉满中原,长久不衰.     

＂稚子花＂开

女儿小Q日渐长大,如一朵"稚子花"哨然绽放,安静、美丽.女儿尚小,我们有责任教育她.可是,神又常常藉着她来教育我们.     

哭婆

以前有位叫"哭婆"的老婆婆,下雨也哭,天晴也哭,整日哭个不停. 寺里的和尚问她:"老婆婆,你为什么哭呢?" 哭婆回答说:"你不知道,我有两个女儿,大女儿嫁给了卖鞋的,小女儿嫁给了卖伞的.天气好的时候,我想到小女儿的伞一定卖不出去.天气不好的时候,我想到大女儿,卖鞋的生意一定不好.想到这些,我就担心忧愁,所以就要哭了."     

医学整合与伦理重构——祝贺《医学与哲学》创刊三十周年

<医学与哲学>度过了三十周年,其作用与成就有目共睹,不在话下.三十年的"医学与哲学"历史,正是与中国的改革开放同呼吸、共命运的历史.小川映月,以小见大,不免让我们这些老中青几代的"医学与哲学"中人抚今追昔,感慨系之.     

塞利纳《茫茫黑夜游》的音乐特征

在20世纪法国文学史上,<茫茫黑夜游>堪称是与<追忆似水年华>齐名的经典作品.其作者路易-费尔迪南·塞利纳以独特的写作风格给二十世纪的法国文坛带来了颠覆性的冲击.塞利纳本人将其成功的秘诀归因于一种"小音乐".本文将从互文性视角分析塞利纳将"小音乐"引入文学文本的过程以及音乐性文本在文学文本中所产生的作用.     

图式的融合与精神的回归——浅析油画《小树林》的形式语言

20世纪初,法国"野兽派"画家德朗将传统与现代形式语言相结合,运用较为写实的表现手法,创作了油画《小树林》.     

升仙太子王子乔

"范蠡舟偏小,王乔鹤不群.此生随万物,何处出尘氛."这几句诗出自杜甫的<观李固请司马第山水图三首>之二,而李白也曾有"吾爱王子乔,得道伊洛滨"的诗句.     

诠释的偏移与义理的变形——庄子“小大之辩”及“逍遥”义理迁变之省思

庄子"小大之辩"原本"扬大抑小"的义理旨趣,为何会被向秀、郭象与支遁偏移为"小大同扬"和"小大同抑",造成其"无待逍遥义"被变形为"适性逍遥义"与"至足逍遥义"。通过解析"小大之辩"的四种内在义涵,分析"小大之辩"四种可能的价值取向及三种现实的诠释进路在"逍遥义"发展史上的落实演进,可以发现,"小大之辩"概念广泛的能指性和前后文意义联系结构的松散性导致的多种理解的可能性;以及庄子因寓言的手法,以不同物类间的"小大之别"类比同属人类的"小大之别",其间所存在的喻比象征的不相类,是导致庄学史上注家对"小大之辩"的根本主旨发生诠释的偏移,进而造成"逍遥"义理发生变形的直接原因。     

《云笈七签》编纂者张君房事迹考

<云笈七签>是北宋张君房编的一部大型道教类书,素称"小道藏"、"道教小百科".更为重要的是,张君房据以编修<云笈七签>的底本<大宋天宫宝藏>在流传中佚失,<云笈七签>这一<大宋天宫宝藏>的"简抄本"的史料价值就变得更加重要.而<云笈七签>的作者张君房,由于<宋史>无传,其生平事迹散落在诸多笔记小说之中,难以形成整体印象.为了对张君房的认识有所深入,特依史乘中的记载,做一辑考,以求略知张君房之生平事迹.     

下笔便到乌丝栏--浅说《韭花帖》的审美风格

"非狷非狂自一家, 草堂夏热起龙蛇. 壶公忽现容身地, 方丈蓬山是韭花."① 这是启功先生对杨凝<韭花贴>的一个评价,认为该贴"小真书精警奇妙,得未曾有",是气派很大的一件不可多得的艺术作品.     

读宋明理学随录易学札记

<易>为性命之源,深受理学家重视.性理以八卦取象存在"性理象",有:乾为性,震为性.乾为理,坤为理,巽为理.乾为神,为易.乾为命,巽为命.艮为止,又为性德.坎为志,又为心,又为智.以性理象对<小畜><大畜><无妄><益><困><坎><成><恒><艮><大壮>等卦的象辞分析,在阐释义理易学上别开一解.作者还讨论了程颢和朱熹对"易体"概念的不同观点.程颢哲学中有"易体"概念,朱熹哲学中不需要"易体"概念.     

对《深化医药卫生体制改革的意见》的儒家再思考——兼评范瑞平《"以人为本"不是"以政为本"》一文

在对范瑞平文章评析的基础上,提出以下三个观点:富民教民是儒家的理想.保民济民也是儒家仁政的现实诉求,基于文化、历史与现实国情我国宜选择政府主导型医疗保障模式;现有制度框架并不妨碍家庭在医疗决策中的作用;"过犹不及"是儒家的中庸之道,由此,基本医疗的界限和范围,"保大"或"保小"的价值取向都是需要动态调整的.     

武当派秘传逍遥掌

"逍遥"即自由自在、不受拘束的意思,多指自在的行为或心情.<庄子·逍遥游>把逍遥视做一种清静无为、个人精神达到自由的境界.庄子认为,真正的逍遥在于任其自然.庄子说:小鸠、大鹏以至列子御风而行都是有条件的,不是绝对的逍遥.因此他提出"至人无己,神人无功,圣人无名"的命题.他说只有凭借天地的正道.驾御六气的变化以邀游于无穷者,才是无所待的至人.至人能达到"天地与我并生,万物与我为一"的理想人格,是真正逍遥的境界.     

＂祝福＂＂代祷＂及其他——有关几个基督教用语的用法

有几个基督教用语在使用中似乎存在一些问题,我提出来与大家一起讨论.这几个基督教用语是:祝福、奉主的名、代祷、布道. "祝福"虽然不是基督教专用的一个词汇,但基督教是用得比较多的.基督教的大礼拜和小聚会,在结束前,牧师都要为信徒祝福.     

"小皇帝"会提高婚姻稳定性吗——中国城市离婚风险的实证分析

通过对"2006中国综合社会调查"(2006CGSS)数据的分析,揭示了中国城市社会子女及其性别构成与离婚风险之间的关系,结果发现子女性别结构对初始婚姻离婚风险无显著影响,即无论"小皇帝"还是"小公主"在促进父母婚姻稳定方面的贡献无差异,但不生育子女则大大提高离婚风险.     

手指不重要,所指才重要

一个老和尚伸出自己的食指,问小和尚:"这是什么?"小和尚回答说:"这是一。"老和尚又问:"再想想,这是什么?"小和尚想了想,回答说:"这是手指。"老和尚接着问:"你再想想,这是什么?"小和尚想了想,回答说:"这是食指。"老和尚继续问:     

先秦诸子谈大小

正大和小是一对基本词汇,人们用它们来衡量事物,作出区别和判断。先秦诸子很早就谈到大和小。比如,孔子说:"小不忍,则乱大谋。"小是小事、细节,大是长远和重要的目标。孟子说:"不孝有三,无后为大。"这个大,就是最严重的意思。这些用法,和今天没什么区别。老子以谈道著称,他用"大"来描述道,如"吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大"。老子还喜欢用大来表示玄妙之意。     

从“小经”文字管窥伊斯兰文明的跨文化传播及中国化——以甘肃临夏东乡县龙泉乡小经记事的田野调查为例

回族先民利用阿拉伯和波斯字母自创汉语拼音文字——"小经",并作为"拐杖"学习汉语言文化,达到了辅助学习汉语、调节自我、适应大众社会的作用。虽然随着全民义务教育的普及,"小经"文字在逐渐消失,但其产生的跨文化传播意义始终存在,在一些偏远地区还有人使用"小经"文字记事或交流。本文以甘肃省东乡县龙泉乡部分东乡族群众"小经记事"为例进行田野调查,揭示伊斯兰文明在中国独特的跨文化传播现象与积极的适应性,以及伊斯兰文化中国化的演进过程。