从弥赛亚的角度读《诗篇》

<正>耶稣从死里复活以后,升天之前向门徒显现时曾说：“这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的,凡指着我的话,都必须应验。”（参路24∶44）在耶稣看来,《诗篇》中有指着他所说的话,包含弥赛亚的预言。希伯来文的“弥赛亚”一词的含义是“受膏者”或“被拣选者”,相当于希腊文的“基督”。     

从《诗篇》的编排结构读《诗篇》

<正>20世纪20年代以来,《诗篇》的学术研究主要采用龚克尔(H.Gunkel)和莫文克(S.Mowinckel)提出的形式考证(Form Criticism)的方法。这种研究方法把《诗篇》中的诗歌看作是一篇篇单独的作品,并且把类似形式的诗歌加以归类(如赞美诗、哀歌、感恩诗、君王诗、智慧诗等)。这种方法也注意到促使每一首诗歌最初写作时的特殊的“生活处境”(setting in life)。这是一种非常富有成效的研究《诗篇》的方法。我们从《诗篇》1篇一直读到150篇会感觉凌乱,理不出头绪,但是把《诗篇》分类研究却是一种更有用的方法,     

生命如诗——读《诗篇导读》有感

《诗篇》中文版注释书、灵修书在国内教会出版不多,由岳清华博士编著的《诗篇导读》一书,目前已由宗教文化出版社出版发行,我在细读之后愿意隆重推介这本充满生命气息的如诗之作。     

坠入爱河——读《诗篇》1篇有感

<正>每次读《诗篇》1篇,我总是会把自己沉浸在一幅美好的画面里：我躺卧在草地上,手托着下巴,静静地望着小溪边上的果树一天天地长高,树叶随风而动,溪水潺潺而流,耳边萦绕的是大自然发出的清新、欢乐之乐,这是一幅充满和谐、充满安逸、充满爱的画面,我在思索着其中有哪些爱。1.拣选之爱《诗篇》1篇里“栽在溪水旁”中的“栽”字原文是“移植”的意思,就是说树是从另外一个地方被挑选出来,然后又被安放在这里的。挑选是一项浩大的工程,被选者是要在经过历练之后再经过初步的考验合格才有可能被选中,被选之后再去更有深度的地方继续培养,当然主动权是在于上帝。     

科学发展的伦理意蕴——读《发展伦理探究》

发展是硬道理,是我们中国人民最关切的大事,是党和国家的第一要务。从党的十七大以来,中央就指出科学发展观指导我国各方面的发展事业取得了巨大的成就。但是在发展过程中,经常会出现许多与发展的初衷相悖的东西,如"发展异     

儒家伦理可能性的历史背景——读《中国社会的伦理生活》

一在当前众多的伦理学研究书籍中,吾淳教授的《中国社会的伦理生活———主要关于儒家伦理可能性问题的研究》(中华书局2007年版;下引仅注页码)值得注意。与通常关于中国伦理史、特别是儒学伦理史的著作仅仅概括伦理学史不同,此书从明确地区分作为社会实践的“伦理”和作为思想     

从哲学角度浅论《庄子》

庄子做为我国先秦时代著名思想家、文学家和神学家 ,他继承和发展了老子的道统思想独树一帜 ,为我国浪漫主义的始祖和先驱 ,也是中国哲学史上一颗璀璨的明星。庄子犹如君 ,临高山 ,俯瞰环世 ,超脱世俗。他的文章汪洋恣肆 ,他心胸豁达、意境深远 ,通天地之统 ,序万物之性 ,达死生之变 ,而明内圣外王之道。其言宏绰 ,其旨玄妙 ,远非下士所闻所悟。《庄子》分内篇、外篇、杂篇。内篇明于理本 ,外篇语其事迹 ,杂篇明于理事 ,是一本囊括天地的道家经典著作之一。这部书对今天的影响也是极其深远的 ,具有很高的思想价值。多年来史学界就庄子哲学体…     

从存在主义角度重读《哈姆雷特》

存在主义哲学兴起于19世纪的欧洲,这种思潮与莎士比亚的《哈姆雷特》思想暗合,表达世界的荒诞性、人行动的自由性、死亡是人的最终归属等关注人生存现状的思想,直视人生的荒谬与虚无,不动声色地将真实又复杂,隐秘又鲜活的存在性焦虑写入戏剧冲突中。《哈姆雷特》就是一部充满了荒诞性、非理性和对死亡、宿命的思考的存在主义戏剧。     

读古代政治伦理名著──《贞观政要》

读古代政治伦理名著──《贞观政要》衷成时有“今董狐”之誉的唐代史学家吴兢编撰的《贞观政要》,是一部史学著作,也是一部政治伦理著作。《贞观政要》分类编撰贞观年间（６２７—６４９）唐太宗与魏征、房玄龄、杜如晦、王等大臣４５人间的政论问答及有关净谏事迹与当...     

读《世纪存疑·哲学伦理卷》札记

由我国学者自行合作编写的第一部关于哲学反思、爱智瞻望的《世纪存疑·哲学伦理卷》一书 ,已由山西人民出版社于 2 0 0 1年 1月推出 (王生平主编 ,定价 1 3元 )。就形式说 ,依然因袭辞书 ;内容看 ,却推陈出新。一、不分中西 ,凡有对哲学有贡献者 ,皆可入选 (本书只选了少数几位本土学者 ,虽遗憾却开了头 )。二、各辞条因性质不同写法各异 ,而探讨在本书中属提倡鼓励之例 ,如马克思哲学与哥德尔、皮亚杰的“强”、“弱”形式、“动作内化”的关系 ,在迄今为止的马哲史研究中首次被论及。三、素描了当前眼下的本土哲学分野 ,追溯“为人生”、…     

从《聊斋志异》看蒲松龄的伦理道德观

蒲松龄的一生,大部分时间是在塾师的生活中渡过的。身为塾师,他教人读书又教人作人;不仅教塾中的童子如何作人,而且教一般的成人如何作人。而教人作人的一个重要内容,便是有关道德修养之类。蒲松龄十分重视人的道德修养,他在替友人拟写的《为人要则》里,把这方面的问题分为正心、立身、劝善、徙义、急难、救过、重信、轻利、纳益、远损、释怨和戒戏共十二款,作了扼要而又明确的论述(见《蒲松龄集》上册)。另外,在游戏文《穷神答文》里,也较多地涉及了这方面     

西方伦理文化探秘─—读《西方伦理文化大传统》

西方伦理文化探秘─—读《西方伦理文化大传统》章海山文化是什么？伦理文化又是什么？虽然理论界颇多歧义,众说纷坛,然而却有一个共识,即都认为文化的主体是人,伦理道德在文化中占据重要位置。《大传统》的作者抓住西方伦理文化发展的特点,以人的问题为线索,展开其...     

有朋自远方来——读《重建经济学的伦理之维》

以往的学术研究工作中,我们经常受"二元分裂"、"二元对立"的思维方式的影响,特别是对于当代的思想家及其成果,往往严分界线,党同伐异:与已见相符的,就赞赏不已,甚至吹捧备至;不同的,就一概否定,甚至痛加贬斥.其实事物是极其复杂的,特别是学术观点问题,不能简单地以敌我划界,以斗争相待.例如,在学人上,除了敌我之外,还有一个极大的人群空间,那就是朋友;在理论观点上,除了自己的见解之外,还可能有与我不同却也有价值,值得尊重的理论观点.汤剑波同志的这本<重建经济学的伦理之维>,就给我们介绍了这样一位学术界的朋友--著名的经济伦理学家阿马蒂亚·森(以下简称森)--的经济伦理学理论.     

市场经济视阈下的道德伦理建设——读《市场经济与现代伦理》

在当代社会,不论东方还是西方,人们都普遍地面临道德缺失或感觉到道德的危机,如道德取向紊乱、道德评价失范以及各种非道德主义现象随处可见。如果我们将现实伦理生活中存在的种种尴尬问题,仅仅归结为封建遗毒和资本主义思想的影响,那么难免失之简单,也是缺少理性的分析,甚至可以说是一种不负责任的认识态度。因为在事实上,社     

父亲教我唱《诗篇》

每当我想念父亲的时候,就会吟唱这首诗,并且唱很长时间、好多遍,以此安慰我思念的心情,激励我在侍奉道路上,不论遇见什么困难,都要紧紧依靠是＂我的亮光＂、＂我的力量＂和＂我的拯救＂的耶和华,勇往直前。     

从文体学角度解读《良心未泯》

欧·亨利被誉为最优秀的短篇小说大师之一。本文聚焦于他的《良心未泯》这部短篇小说,从文体学角度进行分析。本文对该文本的书写、词汇、句法和结构等方面进行了研究。     

从文体学角度分析《瑞普·凡·温克尔》

文学文体学是文学与语言学交汇的地方,是连接文学和语言学的桥梁。本文运用文学文体学的方法论对华盛顿·欧文的《瑞普·凡·温克尔》进行分析。进而证明综合的文体学分析能够帮助更好更深刻的理解主题。     

《诗篇》的正典研究进路综述

《诗篇》历来是深受犹太人和基督徒喜爱的一卷书。从二十世纪中后叶(1980年代之后)至今,《诗篇》的研究以正典进路为主导。目前,《诗篇》研究的趋势是形式考证的方法仍在使用,正典进路逐步占居上风。自从威尔逊于1985年发表了他的博士论文The Editing of the Hebrew Psalter以来,学者们从不同层面对《诗篇》正典的编排架构和神学主题进行了深入的研究,取得了丰硕的成果。此后研究《诗篇》的学者们在威尔逊的基础上继往开来,推陈出新,迎来了"百花齐放"、"百家争鸣"采用正典进路研究诗篇的新时代。     

军事伦理文化研究的一部力作——读《中国军事伦理文化史》

读罢《中国军事伦理文化史》一书，掩卷沉思，该书给我总的印象是：作者沿着军事文化的溪流逆流而上，探赜索隐，在烟波浩渺的中国军事思想文化资源中，梳理出一条清晰的中国军事伦理文化发展的线索，充分揭示了我国军事伦理文化发展的全貌，也深刻揭示了中国军事伦理文化...     

牧者三思——从《诗篇》23篇再思牧者身份

耶和华是我的牧者,我必不至缺乏。他使我躺卧在青草地上,领我在可安歇的水边;他使我的灵魂苏醒,为自己的名引导我走义路.我虽然行过死荫的幽谷,也不怕遭害,因为你与我同在;你的杖,你的竿,都安慰我.在我敌人面前,你为我摆设筵席;你用油膏了我的头,使我的福杯满溢。我一生一世必有恩惠慈爱随着我,我且要住在耶和华的殿中,直到永远。