经济全球化与东西方宗教

本文认为,由于科技的高度发展,信息网络技术的普及,经济全球化已成为不可逆转的发展趋势;而经济全球化必然带来东西方宗教的种种变化。作者从传统宗教的复兴、民族宗教的冲突、宗教与政治的结缘。宗教的普世化与本色化、新兴宗教的异军突起及东西方宗教的交流与融合等６个方面分析了当前东西方宗教的这种发展趋势。     

论正确认识和处理宗教经济与经济宗教的关系

现阶段,随着我国宗教经济和经济宗教活动的日益活跃,如何正确认识和处理宗教经济和经济宗教二者的关系问题被突出地摆在党和人民的面前。依法管理宗教经济和以经济手段解决经济宗教中存在的问题是我们的必然选择。     

全球化与当代宗教

本文从“全球化”的时代氛围中分析了世界宗教的现状及其特征,指出了在全球化进程中我国宗教的发展和未来走向,由此提示“全球化”所具有的广泛的而深远的社会、文化意义,强调我国的宗教工作和宗教研究在这一形势下必须要有“全球”眼光,从国际化社会、世界化信息这一实际来有效展开。     

中国宗教与世俗社会经济的关系

二十世纪以来,世界各大宗教在世俗社会的影响下,缓慢地发生了变化。在我国,随着社会的重大变革和现代化建设的逐步发展,中国的宗教越来越强调它们的教义应该关心在人世间建立公正、平等、美好的生活,将它们的根本信仰同改善现实社会的状况、改善群众生活密切结合起来。宗教界因此而提出“爱国爱教、荣神益人”,“庄严国土、利乐有情”以及建立“人间佛教”、“生活道教”等主张。 实行改革开放以后,在社会主义市场经济的冲击下,中国宗教与世俗经济的关系密切了。主要表现在两个方面：一是注重现实生活,但也不放弃信仰追求。由于社…     

非基督教宗教与西方

提出这个题目便出现了这样一个问题:在西方人看来对非基督教信仰的宽容是否可能,是否应促进这种宽容。 1.让我们做一个回顾。欧洲通过十字军东征认识了伊斯兰教。自12世纪以后欧洲人才开始明白以下这点意味着什么,即除了他们的信仰以外,还有另一种信仰。他们在陌生的信仰那里遇到了一个强大的世界,一种高贵的人性,遇到了伟大的艺术和富有教益的哲学。西方的精神生活由于许多新经验产生了一大飞跃。然而,存在着许多宗教这一事实却令人惊惶。单是宗教可以对比就已使自身的信仰真理成为问题。有许多个真理,还是只有一个真     

当代西方宗教

当代西方宗教卓新平２０世纪已快结束,２１世纪即将来临。处于世纪之交的当代世界宗教及其发展趋势,是人们普遍关注并且需要深入了解的问题。在上个世纪之交,尼采等西方思想家曾对人类当时的思想精神、社会存在以及信仰追求有过惊世之语,如＂上帝死了＂、＂传统价值体...     

论彝族宗教与世俗经济的关系变迁

自韦伯以来,宗教与经济的关系一直广受讨论。在彝族的信仰体系中,自然神、鬼魂和祖先信仰表现出三类不同特点的经济理性。随着时代的变迁,在现实生活中,自然神和鬼魂的影响力逐渐弱化,但祖先信仰的重要性则得到提升。综合而言,彝族宗教与世俗经济之间的关系不断转化,先后经历了共生、分离和复兴三个时期。前述变化反映出当下彝族宗教与世俗经济的双向关联,以及与这种关联有关的发展困境。     

宗教关注全球化问题

学诚在《世界宗教研究》2003年第4期撰文认为,全球化是现代生产力发展的必然结果,是人类社会发展所面临的现实而非选择,是一把双刃剑,既可促进世界经济的发展和科学技术的普及,同时又可能加剧世界发展的不平衡局势,进而加大了全球性问题解决的难度。面对这些问题,人类社会需要有一个全球伦理准则作为基础,让个人之间、民族之间、宗教之间、国家之间、人和所有生命之间、人和大自然之间能够共同尊崇的一个伦理法则,即关心他人、关心人类、关心生命,这是世界各大宗教共同拥有的基本教谕,被称为“黄金法则”。越来越多的人看到,20世纪以来的世…     

宗教关注全球化问题

本文认为,全球化时代的到来,也伴随以国家之间贫富分化的日益加剧,生态危机的日益凸显。今天,人类面临着全球性种种问题的共同挑战,而今日人类社会的应对,每每无益于问题的解决,反而加重其严重性,作为宗教徒,只有真正回到宗教的伟大教导,以不同宗教所教诲的共同智慧为“黄金法则”,处理国与国之间、宗教与宗教之间、文明与文明之间的关系,才能走出困境,缔造一个人类美好的共同家园。     

宗教关注全球化问题

世界市场的扩大和深化,交通、信息网络化的形成和发展,加速了全球化特别是经济全球化的进程,它是现代生产力发展的必然结果。全球化不是一种选择而是一种现实,一种客观趋势。全球化也是一把双刃剑,它既可促进世界经济的发展和科学技术的普及,同时又可能加剧世界发展的不平衡局势,加重贫富分化,扩大南北差距。进而加大了全球性问题解决的难度,甚至使之变成积重难返、灾难深重的全人类危机。资料显示:发达国家与发展中国家人均GDP的差距,1985年是43倍,到1994年扩大为62倍;1960年全球化之前,世界上20%富人的收入是20%穷人的30倍,1997年这一比…     

宗教关注全球化问题

世界市场的扩大和深化,信息网络化的形成和发展,加速了全球化特别是经济全球化进程,它是现代生产力发展的必然结果。全球化不是一种选择而是一种现实,一种客观趋势。 全球化也是一把双刃剑,它既可促进世界     

从东西方文化的差异分析面子与自尊的关系

":面子"对于中国人的重要性就像是"自尊"之于西方人一样,本文通过从东西文化的差异深入分析了面子与自尊间的联系与区别,认为涉及两者的心理过程是类似的,但是面子却又比自尊负载了更多社会学上的价值,因此,建议在未来的面子研究中,分别尝试从心理学与社会学两个层面加以入手,以期为相对滞后的面子研究注入新的活力。     

西方中心主义与韦伯宗教研究

在学术环境和社会现实的共同影响下，马克斯·韦伯对基督教、儒教、道教、佛教、印度教、犹太教等宗教的专门研究，无论在研究目的、方法还是研究过程、结论上，都带有浓厚的西方中心主义色彩：尽管他研究各大宗教的表层目的不同，但根本目的都是为了阐明西方文明的进步性和独特性，近代资本主义只可能产生于西方；尽管他积极倡导“价值中立”原则，却在价值预设的基础上考察各大宗教，不仅导致了对不同宗教的关注点不同，而且直接影响了“近代资本主义”等理想类型的建构。     

西方宗教心理学发展

威廉·冯特于1879年创立现代心理学,一百多年来,在心理学的发展中也包含了宗教心理学的发展。宗教心理学在心理学中占一定的地位。从心理学的观点看宗教的演变也是可以解释的。如宗教行为如何产生的。实验心理学从个人生活方面对个人信仰、目标、价值等进行研究、描绘和解释。宗教心理学也对群体、民族进行研究。冯特的《民俗心理学》(Folk psychuology)是他的一个重大研究领域。他认为,宗教是重要的。他相信宗教是社会的中心轴。     

东西方价值观的分野与整合

中国价值观是以天人合一观念为基础,以整体主义为本质特征的,其价值标准是以群体——家族、社稷的利益为参照系的;西方价值观是以自然理性为基础的,在近代突出表现为以个人主义为主要特征,它的价值标准更倾向于以个体为本位。在价值观所包含的利、真、善、美等各个侧面,两种价值观依据其内在的本质规定,形成了相异的价值标准。     

儒学与宗教的关系

儒学与宗教的关系邹昌林儒学与宗教的关系,至今聚讼未果。其关键原因是,利用现行的成型理论,尚无法给中国占主导地位的宗教一个正确的定位。无论是出于对中国文化的高度尊敬而把中国宗教定位为世界宗教的“第三大河系”─—“哲人宗教”,还是就中国文化本身源头的有关...     

全球化:宗教怎么办?

宗教从来就不是纯出世的,它看似与政治经济相距较远,但是总是会与政治经济有割不断的联系,是人间在天国的表现,属于上层建筑之一。在宗教的后面,必定反映了各个集团和不同国家与政府的利益诉求,同时也会产生不同的宗教与文明的冲突, 这在世界宗教历史的发展过程中早已得到证明,已经不是什么新鲜事情了。     

宗教与科学的关系

说起宗教与科学,人们很自然地想到两幅画面,一是挺立在“宗教裁判所”火焰中的布鲁诺,二是爱因斯坦对宗教价值的肯定。这两幅并不和谐的画面或许反映了宗教与科学之间两种流传最广的关系,这就是“冲突说”与“互补说”。罗素曾经说过,宗教与科学的冲突是不可避免的,科学最终将战胜宗教。这可能是西方近代无神论者的一般观点。在他们看来,宗教建立在非理性的基础上,是对超自然力量的崇拜和信仰;科学则是人类理性的结晶,是关于世界的客观的知识体系。宗教与科学是天然的死敌。这一思潮传入中国后,对20世纪的中国思想和社会都产生了…     

道德与宗教的关系

伦理道德与宗教信仰同属于一定经济基础之上 的上层建筑,是一定社会存在所规定的观念形态。 尽管它们"离开物质生活最远,而且好像同物质生 活最不相干","在这里,观念同自己的物质存在 条件的联系,愈来愈混乱,愈来愈被一些中间环节 弄模糊了"(恩格斯);然而,这种联系终究是存 在的。归根结底,它们不能脱离社会的经济生活条 件及其所决定的社会文化环境而孤立地或抽象地存