陈撄宁的仙学思想

本文分析了陈撄宁仙学的内涵,探讨了其仙学独立论、仙学实证论、仙学救国救世论以及仙学的理论与方法,指出陈撄宁在道教衰微的困难条件下,弘扬了道教文化的精华——仙学,以一种极为特殊的方式促成了道教学术的复兴。     

道教的女仙--兼论人仙和神仙的不同

道教的神仙有两个来源 ,一类是修成的 ,一类是降生的 ,修成的神仙是由人而仙 ,降生的神仙是由神而仙。他们虽然在人神之间相会于神仙的共同名称之下 ,其实有很大的不同。道教的女仙也有人仙和神仙之分 ,《列仙传》和《神仙传》里的女仙基本上是人仙 ,而到了《墉城集仙录》和《历世真仙体道通鉴后集》里 ,就并存着人仙和神仙两类神仙了。从性别的角度检讨这两种不同类别的神仙 ,可以明显地看到 ,归属于人仙的女仙并没有摆脱一个男性的框架 ,而由神而仙的女仙才真正是宇宙和历史的创造者。     

道教成仙说的流变及其原因浅探

道教追求的最高目标是成仙。“仙”有不同的等级,如鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙等。不同等级的仙有不同的功能,最高等级的仙是天仙。葛洪《抱朴子内篇·论仙》曾言“举形升虚”的天仙是“上士”所得,而“中士”、“下士”只能得地仙和尸解仙等。本文不打算探讨有关“仙”的等级和类别的学说,只是想将“仙”作为一种笼统的范畴,探讨一下道教成仙学说的流变及其原因。既然“仙”有不同的等级和性能,本文在展开以前就有必要对笼统的“仙”。范畴作一个定义性的说明。“仙”乃是经过修炼并获得神灵般(超凡人的)属性的人。“仙”是人转变而成的,不过仙人已“失人之本”(《抱朴子内篇·对俗》)、“变质同神”(《坐忘论》)了。那么,成仙的主体是原来的凡躯还是别的什么呢?道教对此的看法     

"长生成仙"新解

本文解传统的"老而不死曰仙"为"老而快乐曰仙".认为现实生活中健康快乐的高龄寿星,就是道门所说的"人仙".     

香港蓬瀛仙馆道教访问团答本刊记者问

香港蓬瀛仙馆道教访问团答本刊记者问本刊记者［本刊讯］５月３日,香港蓬瀛仙馆道教访问团团长、蓬瀛仙馆理事长卢维干,访问团顾问、蓬瀛仙馆永远馆长丘福雄等,在北京白云观接受本刊记者的采访,回答了记者提出的问题。问：首先,请您介绍一下香港道教和蓬瀛仙馆的基本...     

泉州道协召开三届九次常务理事会

应香港蓬瀛仙馆馆长李宏之的邀请,中国道教协会副会长张继禹一行5人,于2009年10月8日至11日赴香港参加了该仙馆举行的庆祝中华人民共和国六十华诞暨香港蓬瀛仙馆八十周年馆庆活动。     

北京白云观经乐团赴香港访问

应香港蓬瀛仙馆邀请,以中国道教协会副会长黄信阳道长为团长的的北京白云观经乐团一行11人于2004年2月21日上午乘机抵达香港,为香港蓬瀛仙馆主持观音殿神像开光科仪,并对香港道教界进行为期一周的访问。22日下午,蓬瀛仙馆举行观音殿神像晋殿开光典礼。黄信阳副会长应邀致词,他代表中国道教协会和北京白云观向蓬瀛仙馆观音殿神像开光盛典的隆重举行表示祝贺,并衷心感谢蓬瀛仙馆历年来对内地道教事业的无私援助,高度赞扬了蓬瀛仙馆在弘扬道教、福利社会及加强香港、大陆两地道教界交往等方面所作的贡献,并希望今后进一步密切与大陆道教界的交…     

张继禹副会长一行参加香港蓬瀛仙馆庆祝中华人民共和国六十华诞暨仙馆八十周年馆庆活动

应香港蓬瀛仙馆馆长李宏之的邀请,中国道教协会副会长张继禹一行5人,于2009年10月8日至11日赴香港参加了该仙馆举行的庆祝中华人民共和国六十华诞暨香港蓬瀛仙馆八十周年馆庆活动.     

20世纪三四十年代的陈撄宁学派

关于陈撄宁学派这个问题,前人鲜有论及者,张广保先生在《明清内丹思潮与陈撄宁学派的仙学》一文中似乎肯定陈撄宁学派的存在,他说,陈撄宁高举"仙学"的大旗,以《扬善半月刊》和《仙道月报》为阵地,在社会上广泛传播"仙学",在他周围渐渐聚     

晚明万历时期文人的仙传编集

仙传编撰这一领域,原本由道门主导,并为建构神祇体系和道脉源流、宣扬教义理念服务。但是明代万历年间,一些教外文人通过评论、写作和编辑等擅长的方式涉足其中。一方面,如王世贞等对道教修仙飞升的宗教理想怀有兴趣的文人,通过阅读、评论道藏中的仙传,以及撰写当世仙真的传记,表达对神仙之说的态度和理解。另一方面,屠隆、张文介及宋勋等文人,或搜罗当朝新出仙真传记,或重新选编前代仙传,汇集成新的神仙集传,并将之视为道教仙传传统的余脉。由于文人所拥有的文化资本,其撰写、编纂的仙传也有着不容小觑的影响力。从这个意义上来说,此时的文人逐渐分担了仙传编撰领域中原为道门所独擅的权威。     

太上道德经壁在香港蓬瀛仙馆落成

太上道德经壁在香港蓬瀛仙馆落成彭迎观目前世界上最大的老子五千言道德经壁刻在香港道教蓬瀛仙馆落成。１９９４年１１月１０日,蓬瀛仙馆举行盛大的落成剪彩典礼。香港区域市政局主席张人龙、蓬瀛仙馆名誉馆长彭铿然、新界北区总警区指挥官刘玉权、政务专员汤显明、地政...     

著名仙话“仙多奇遇”的构成与演变

"观棋烂柯""仙乡遇艳"都是典型仙话故事原型,虽然有多种文本,但体现的是仙凡之间的联系和宗教性与世俗性的有趣契合。这类仙话,正是道教叙事文学的蓝本。     

人皆可以为神仙——葛洪神仙论的现代诠释

神仙信仰是道教的根本信仰,什么是神仙?不同的时代有不同的理解。从神、仙二字的本意来说,神虽有神灵之意,但指人的意识和精神、表情气色也是很早的意义之一;仙也是如此,“老而不死曰仙”是较早的解释,不同凡俗     

新加坡的儒家伦理教育

<正> 一、背景新加坡位于马来半岛南端,面积六百二十二平方公里。人口二百六十万,其中绝大多数为华人,占总人口的七十六巴仙,依次为马来人,十五巴仙;印度人,六巴仙;其他种族不到三巴仙,所以,新加坡可说是一个名副其实的多元种族、多元语言文化、多元宗教信仰的蕞尔岛国。她除了地理位置优越,阳光雨水充足外,其他一切天然资源一     

河北省道协组团参访香港

应香港道教蓬瀛仙馆邀请,河北省道协组团一行6人于1997年1月22日至29日,对蓬瀛仙馆、香港道教联合会、信善紫阙玄观等多处道教宫观进行了友好、成功的访问。访问团以会长黄信阳为团长,在港先后参访拜谒了蓬瀛仙馆及其附属机构和省善真堂、竹林仙馆、香港道教联合会、信善紫问玄观、圆玄学院、青松观祖坛、云泉仙馆、飞雁洞佛道社等多处道教官观。访问团所到之处,均受到热情接待。1月23日在蓬瀛仙馆西楼客厅,访问团成员与永远馆长丘福雄先生、卢维干理事长、黎显华副理事长及诸理事进行了热情友好的座谈。黄信阳会长介绍了河北省道协成…     

古韵流香 道教洞经音乐

<正>一南宋乾道四年(1168),四川道士刘安胜编撰《文昌大洞仙经》。元代道士卫琪在四川蓬溪注释《大洞仙经》。元代至大三年(1310),卫琪将《文昌大洞仙经注》进献给元武宗,声名大震。《文昌大洞仙经》由此流布全国。"洞经音乐"就是因为"谈演"(意为"讲演")道教经典《文昌大洞仙经》而得名。洞经音乐起源于四川。最早是古代蜀人的祭祀音乐,在唐代的时候就已流行。南宋时期,四川梓潼七曲山开始用这种音乐形式     

宋代“箕仙”诗考论

扶箕降仙的巫术表演在中国源远流长,至宋代,娱神色彩淡化,转而强调娱人与实用功能.与前朝相比,宋代扶箕最富于文化色彩的一个特点是箕仙作诗现象的普遍性.在宋代有关扶箕降仙的记载中,所降之仙多为“紫姑”.宋代扶箕巫术的流行与社会巫风盛行、道巫不分的宗教传播、军事力量虚弱等原因有关,而推动箕仙作诗现象的因素包括科举制度发达、文化氛围浓厚、女性受教育程度高等,具有鲜明的宋代社会特征.箕仙诗的价值也非仅止于文人逞才抒情和博妇孺一笑的娱乐功能,而是在一定程度上体现了宋诗尚奇的诗美追求与题材开拓,展示了宋人尚俗的生活意趣,为宋代士人提供了另类书写时政得失的方式.     

东部方言区山江苗族仙娘“跳仙”仪式调查

“跳仙”是东部方言区苗族民间一种古老的信仰仪式,在苗族社会生产、生活中具有重要影响.在传统社会文化发生急剧变迁的历史背景下,湘西苗族地区由仙娘主持的“跳仙”仪式仍然保持着相对完好的原初样貌,承载着内涵丰厚的社会文化意义.     

仙乐祥和庆华诞 千人齐声颂祖国 第十九届道教音乐汇演在香港震撼上演

正华灯初上,流光溢彩。2019年12月27日晚,香港会议展览中心1号演讲厅里灯火辉煌,群贤毕至。由中国道教协会和香港蓬瀛仙馆共同主办、蓬瀛仙馆承办的第十九届道教音乐汇演在此震撼上演。海内外千余名嘉宾济济一堂,共同欣赏了这场盛大的视听盛宴,共同庆贺蓬瀛仙馆建馆90周年。开幕式上,中国道教协会副会长、湖南省道教协会会长黄至安道长,香港蓬瀛仙馆理事长梁德华道长,中国道教协会副秘书长、广东省道教协会会长潘崇贤道长等致辞。     

中国道教协会组团赴台湾高雄镇南宫参加活动

应台湾高雄镇南宫仙公庙的邀请,5月7日至16日,中国道教协会会长任法融、秘书长王哲一一行五人,参加了台湾高雄市凤山镇南宫仙公庙"辛卯年吕祖文化季"相关活动,并访问了台湾部分道教宫观。5月8日上午,镇南宫仙公庙"辛卯年吕祖文化季开幕典礼"在镇南宫前广场隆重举行。中国道教协会会长任法融、秘书长王哲一,台