共祭——现代礼仪中的一新名词

自从“梵二”会议之后,教会在礼仪方面进行了大幅度改革,以能适应时代、社会之需要。让天主的子民用本地化,民族化的方式,藉着各种圣事生活在天主的爱中,充分地享用、发挥天主的爱,使大家从圣事中得到滋养、在生活中得到圣化。现代弥撒礼仪充分表现了用本地语言行礼这一点。神职者带领大家共同举行弥撒圣祭,     

“奥秘”的彰显——浅析托马斯·阿奎那圣事学说的人学意蕴

作为对于教会神学思想产生重大影响的神学家,托马斯·阿奎那通过解读"圣事是一种标记"和"圣事要借助于可感事物和话语",将圣事源自于天主的"奥秘性"与开放给人的"标记性"结合起来,强调了圣事指向人、适合于人并最终圣化人的属性。以这一圣事学说为基础,天主教的圣事神学指导天主教信众构建起了以圣事为中心的宗教信仰生活,发展出了丰富的圣事礼仪文化,从而显示了托马斯·阿奎那这一圣事神学深刻的人学意蕴。     

一次难忘的傅油圣事

2008年2月17日是四旬期第二主日,这一天,山西忻州市南关堂区在磨盘山堂口为25名七十岁以上的老教友隆重举行了集体傅油圣事,这是我加入圣教会三年来第一次参与傅油圣事,也是迄今为止我所经历的一次最难忘的圣事。     

记念主

洗礼和圣餐是主在世时亲自设立的圣事或圣礼。何谓“圣事”？“圣事”是看得见的记号。基督徒凭着信心,藉着圣职人员的祝圣,可以领受那看不见的灵恩——圣灵重生受洗的人。圣餐也是如此,外面看得见的记号是饼和酒,经祝圣后,领受者凭信心能接受到里面看不见的灵恩,即生命的粮食和生命的活水,这就是神学上正统的“圣事观”。圣餐有很多意义,如记念主为我们舍身流血、象征教会的合一以及与主联合、等主再来等。     

中国天主教“一会一团”举行避静

为迎接耶稣复活节,中国天主教一会一团工作人员２００１年４月１２日举行了避静。上午,由褚汉雨、陈贵二位神父读了有关灵修方面的圣书并进行了讲解。 神父们谆谆告诫大家,要提高自己的灵修,就要不断祈祷,圣化自己的生活。而祈祷与圣化是相辅相乘的,祈祷是达成圣化的方式之一,我们要每天多念玫瑰经,并时时向天父祈祷,因为祈祷超过了时空的距离,我们虔心向上主祈祷,上主必会俯听我们。 神父们还说,圣化生活,就要与日常生活结合起来,我们爱天主,不能光说不练,要身体力行,爱我们的邻居、同事、关爱有困难的人,要多做善事,时…     

香港教区主教公署秘书长办公处通告

有关教会场所卫生、圣祭及其他圣事的守则 兹奉陈日君主教谕，重新公布下列信友及神职人员应遵循的有关教会场所卫生、圣祭及其他圣事的守则     

要以新的礼仪精神参与感恩祭

在弥撒礼仪中,天主借着司祭的服务和爱的圣事,与共聚一堂、围绕一桌的子民相遇;又借圣言的宣讲亲口向我们说话并倾听我们的祈祷。无论是衪的言语还是圣事,都是衪爱我们的标记,并要我们本着信德衷心地接受。在弥撒中,天主已向我们敞开衪的心胸,衪的逾越奥迹深深地溶化在礼仪行动所表达的救恩中。因此,信     

漫话天主教的弥撒礼仪

天主教是一个十分注重外在礼仪形式的宗教，在举行教义所规定的七件“圣事”（即圣洗、坚振、圣体、神品、终傅、婚配、告解）的时候，都有不同的礼仪形式。但这七件圣事中，最重要的是“圣体”圣事。圣体圣事就是通常所说的“弥撒祭献”，由具有神品的神父或主教主持。现在举行圣洗、坚振、神品等其他圣事时，通常都是在弥撒礼仪中进行的。 圣体圣事是耶稣受难被钉死在十字架上之前，与门徒们一起举行最后的晚餐时所建立的圣事。玛窦福音记载说：他们正吃晚餐的时候，耶稣拿起饼来，祝福了，擘开递给门徒说，“你们拿去吃罢，这是我的身体…     

神父的良心省查

良心的省查是在主爱的光照下很虔诚地来反省自己生命的一个机会。从天主所爱的儿女与造物主谦卑的互动中,为领受和好圣事作实质的准备。     

新礼仪有关弥撒外送圣体的规定

圣体圣事是吾主耶稣亲定的圣事,是教会中至尊、至大的圣事,是吾主耶稣的天主性、人性、灵魂、肉身、宝血真实地隐藏在面酒形内。圣体是全体基督信友的生命食粮。因为其它圣事只赋圣宠,而圣体圣事则赋圣宠的根源,即主耶稣基督将自己作为我们的生命食粮要我们去领受。领圣体一般都是在感恩祭中,教友们在主教、神父领圣体后,由同一感恩祭中领受主的圣体,     

圣化躯身

圣化躯身自古难,等间忧患形虽苦,盛德感人千户拥,百年转瞬付流水,上主佑助力无边。皮.祷信望心更坚.福音醒世万方欢。落叶归根我主前.圣化躯身@邹度天~~     

致教会内献身於主的同仁们的一封信

天主教是由耶稣基督所建立,基督是宇宙性的基督,他的奥身──教会,根据圣保禄宗徒在厄弗所书中的教会观,教会也是宇宙性的,且包罗万象。教会历经两千年的漫长旅程,在历史中默默地起着光和盐的作用。天主教梵蒂冈第二届大公会议,在圣神的领导下,对教会自身作了彻底的反省,寻求教会的根,教会的真精神,教会的真本质。因此梵二在圣神内给我们指出了教会的真面貌,正如教会宪章第一节所说：“教会在基督内好象一件圣事,就是说教会是与天主亲密结合,以及全人类彼此团结的记号与工具。” 梵二称教会为圣事,一般称之为基本圣事,因为…     

它山之石可以攻玉

作为一个基督徒常面对各种 挑战和困惑,特别生活在这环境 中的我们经常会面对天主教的批 评和误解。信仰告诉我们天主教 会是神圣的教会。而别人为什么 这样来评价教会呢?是事实或是 历史的偏见? 我们说:天主教会是圣而公 教会,是说天主教会是救世主耶 稣基督所创立的。圣神是教会的 灵魂和圣化者,教会的圣事能使 人神圣化。但并不是说加入教会     

论国法与教法的关系——学习“天主的归天主,凯撒的归凯撒”圣训的体会

国家的法律与教会法是两种截然不同的法体,国家的法律是社会法,是为了维护一定的社会秩序和社会纪律。它是反映人们意识的、经立法机关通过的、由国家强制机关保障实施的法律。国家的法律要求每一个公民必须遵守。教会法是为了维护传播基督福音和救世工程,围绕教会的圣事活动,用来规范礼仪生活。     

印度：【短讯】教派暴乱导致四百多人死亡，主教团谴责恐怖事件

据天亚社1月8日梵蒂冈城讯：教宗若望保禄二世颁布了一份新的政策性文件,让教廷信理部负责处理有关神职人员违反圣事或对小孩进行性骚扰的“重罪”事宜。     

灵修与现实生活的关系

什么是灵修?灵修,就是灵性修养,或者灵性生活。更清楚地说:就是教友信仰生活中的自我培育、自我圣化。因为我们接受了圣教会的信仰,领洗入教,成为基督妙身的肢体、圣教会的成员之一、天主的儿女;因此,我们与世俗事务,在精神上、在信念上是隔离的。虽然我们处身于人世间,生活于社会中,     

主，让我像你……

因着圣洗,我已成为你的徒弟,因着坚振,我曾宣誓向你学习,因着和好圣事,我常借悔改纠正自己”。因着圣体圣事,我竟能与你更为亲密,因着祈祷默想,我已懂得天父旨意,因着崇高志向,我常希望能够像你。     

光荣十字圣架

十字架是基督宗教一个十分重要的标记。天主教把带有被钉耶稣身体的十字架称为“苦像”。基督徒在教堂、祭台、屋内、墓地、旗帜上置放十字架,也在胸前或衣服上佩带十字架,在举行各种圣事礼仪和祈祷时在胸前恭请十字圣号。天主教藉着十字架的标记不断提醒教徒和其他人有关耶稣的死亡与复活的救赎意义。十字架是天主教信仰的根本基础与核心。     

耶稣圣体圣血节的启示——效法基督、分享爱德

圣体圣事是吾主耶稣亲自建立的圣事,基督在面饼与葡萄酒的外形下,带着他的体与血,真正地临在,以非流血的方式,自献于天父,并且把自己赐给信友,作为他们的食粮。从定义上看,圣体是一种祭献,在这祭献中,耶稣基督是首要的司祭,也是祭品。这种祭献不仅是赞颂与感恩的祭献,而且也是赎罪与求恩的祭献。他能赦人之罪与罚,也能赋     

有关弥撒外送圣体的礼仪规定

圣体圣事是吾主耶稣亲定的圣事，是教会中至尊至大的圣事，是吾主耶稣的天主性、人性、灵魂、肉身、宝血真实地隐藏在面酒形内。圣体是全体基督信友的生命食粮，因为其它圣事只赋圣宠，而圣体圣事则赋圣宠的根源，即耶稣基督将自己作为我们生活中的食粮要我们去领受。领圣体一般都是在感恩祭中，教友们在主教、神父领圣体后，由同一的感恩祭中领受主的圣体，表达了对感恩祭的完整参与。所以，教友们所领的圣体应是在自己亲自参与的弥撒中所祝圣的，如没有什么阻碍，教友们应在参与弥撒时领受圣体。若有正当理由，弥撒外有要求领圣体的教友，…