新黑格尔主义批判

新黑格尔主义是帝国主义时代资产阶级哲学中最反动的学派之一。它开始产生于十九世纪60-70年代,而盛行于十九世纪末和二十世纪头三十年。新黑格尔主义先后流行于英、美、德、意等资本主义国家中。它的主要代表,在英国有布拉德雷、鲍桑克、缪尔等。在美国有鲁埃士、霍金、布兰夏德。在意大利有克罗齐、詹梯尔等。在德国有格格克纳、拉松、克罗纳等。克罗纳在第二次世界大战期间已移居美国。从十九世纪四十年代黑格尔哲学分化以后到十九世纪末,是黑格尔哲学失势的时期。在第一次世界大战前后,资本主义已经进入了自己的最后阶段——帝国主义。资本主义国家的内部矛盾,帝国主义国家之间的矛盾,帝国主义同被压迫民族之间的矛盾日益加深。资产阶级为了维护     

黑格尔对历史的骑墙态度

第二次世界大战以后,尤其近几年来,資本主义各国的新黑格尔主义日益活跃起来,与其他反动哲学流派一道,猖狂地反对馬克思主义。1962年在西德成立了“国际促进黑格尔硏究联合会”。在1956年設立的“黑格尔协会”(在奧地利)中,也有一部分新黑格尔主义者参加。本刊去年譯載的克罗納的《今日的黑格尔》,反映了現今的新黑格尔主义槪况。一般說来,现今的新黑格尔主义与第二次世界大战以前的新黑格尔主义所有区別,因此这里称它为当代的新黑格尔主义。本刊现在又选擇了下列五篇有关新黑格尔主义的論文:(一)費薩的《黑格尔对历史的騎墙态度》,叙述了黑格尔从青年时期“面向未来”到老年时期“面向过去”的轉变过程,胡說馬克思主义沒有解决黑格尔的历史发展方向問題,认为存在主义也沒有解决这个問題;費薩最后披着黑色的袈裟出現,提出一个“综合”黑格尔、馬克思与克尔凱郭尔的神秘的“意象”——“現代十字架上的理性的蔷薇花”。(二)繆勒的《辯证法与敎育》,一方面从神秘主义的立場出发断言全部物质世界归于“神”,另一方面从存在主义的立場出发主張“人的存在”是全部物质世界的中心,說“人的生存的一切可能性都是在活动的、互为补充的敎育整体中受到培育的”。(三)繆勒的《黑格尔的“正反合”奇談》,不顾客观事实,說黑格尔用“正反合”三段式构造自己的体系这个提法,是馬克思从一个資产阶級哲学家手里“摭拾”来幷加以傳播的一个“最有害的奇談”。(四)西伯格的《精神的发展和自由》,从壟断資产阶级的立場出发,反对劳动人民爭取自由的斗爭,擯棄資产阶級的自由主义,主張个人在資本主义社会中服务于反动的国家。(五)阿万(氵曰工)賴的《黑格尔思想中的战爭問題》,否认黑格尔的反动的战爭理論是法西斯主义的一个思想来源,說黑格尔虽然“贊揚战爭槪念”,但幷“不願意把任何具体战爭现象神圣化”。     

批判賀麟的新黑格尔主义

解放前贺麟先生以宣讲黑格尔哲学著名,但他所讲的黑格尔哲学基本上不是黑格尔本人的哲学,而是帝国主义哲学流派之一,新黑格尔主义,并且,他在讲黑格尔哲学时,总是密切配合当时的反动政治,直接进行反马克思主义的宣传。他的宣传在旧中国超过一些反动影响。五四运动以后,马克思主义在中国胜利传播开来。这时,代表半封建半殖民地旧中国反动势力的许多反动思想家把帝国主义各派反动哲学思想都搬运到中国来抵抗马克思主义的传播。工人阶级的革命的哲学——马克思主义哲学和各式各样     

現代意大利哲学發展中的几个問題

凡是研究现代意大利哲学的人,不能不觉察到这门科学的状况同第二次世界大战以前有所不同。当时在意大利哲学中,资产阶级唯心主义学派佔着巩固的統治地位。从那种以克罗齐、金蒂雷及其学派为代表的新黑格尔主义唯心主义轉变为多少已被掩盖起来的唯心主义,轉变为新經驗主义和新唯理主义,也就是轉变为各式各样的經驗批判主义,——     

黑格尔是普鲁士的国家哲学家吗?——评K.H.伊尔亭格主编的《黑格尔法哲学讲演录》

萨尔布律克大学哲学正教授K.-H. 伊尔亭格认定:出版一个对原材料经过考定的黑格尔柏林时期讲演录版本应是黑格尔研究的最迫切的项目。的确,也只有通过这项工作,向来存在的问題才能得到解决:黑格尔真的是反动的普鲁士国家哲学家(作为反动的普鲁士国家哲学家,他仍然一再在世界上被人喋喋不休地谈论着),还是一个自由民主主义者,虽说全然不是一个激进的民主主义者(他的学生H. 海涅事实上已把他描绘成这样的人)? 伊尔亭格在他给自己得到后加以出版的法哲学     

现代思想史上一大错案

第二次世界大战后的一段时间里,“法西斯主义预言家”的恶谥牢牢套在了尼采头上。我国解放前翻译出版的勃伦蒂涅尔的《尼采哲学与法西斯主义》,解放后翻译出版的奥杜也夫的《尼采学说的反动本质》,唱的都是这种调子,几乎成了我国学术界论尼采的主要依据。蒙梯纳里在他的《尼采研     

新黑格尔主义简述

一、新黑格尔主义的产生和流传概况新黑格尔主义是一个公开的唯心主义哲学流派,十九世纪末在英、美产生并流行,二十世纪上半期、特别是两次世界大战之间在德意等国发生强大影响。英、美新黑格尔主义又叫绝对唯心主义,它的主要特征是复活和发展黑格尔哲学体系中的唯心主义和神秘主义,特别是黑格尔保守的国家和社会学说,歪曲黑格尔的辩证法,使之变成形而上     

评 W.麦克斯著:《海德格尔与传统》

本书首先是一种阐明海德格尔思想的尝试。它把海德格尔的思想同本书第一部分专门讨论的哲学传统对立起来。其中主要是亚里士多德和黑格尔,有时候也有笛卡儿,他们被挑选为这哲学传统中突出的典范。在著者看来,海德格尔最要反     

批判资产阶级哲学

《江淮月刊》今年第一期发表郭月争《批判资产阶级庸俗进化论》。《武汉大学学报》今年第一期发表陈修斋《批判实用主义者詹姆士关于个人在历史上的作用问题的反动理论》。这两篇文章对资产阶级哲学中最反动的流派都作了批判。郭月争的文章强调指出,庸俗进化论是现代资产阶级哲学思潮中最反动的一种哲学,它是直     

黑格尔历史哲学研究

历史哲学在黑格尔哲学体系中占有重要的地位,它不仅是客观精神的重要内容,而且是黑格尔毕生关注的焦点。奥伊则尔曼指出:“黑格尔注意的中心始终是人类历史的辩证法。”R·S·哈特曼甚至说:“历史哲学是黑格尔体系的顶点。”R·J·兹伯特认为:“黑格尔是文明社会所造就的最伟大的历史哲学家,现代所有关于社会变化的哲学和社会学都打上     

贺麟先生与黑格尔哲学

在中国,贺麟先生的名字是同黑格尔哲学、同脍炙人口的《小逻辑》中译本连在一起的。贺先生的名字确是与黑格尔哲学在中国的传播和研究是分不开的。虽然贺先生毕生的学术研究并不止于此,但毕竟是以此为重点的。作为贺先生多年的学生和助手,想就贺先生的黑格尔哲学研究作一简要介绍。贺先生幼时深受儒学熏陶,1919年考入清华学校,在梁启超指导下对学术研究产生了浓厚兴趣;毕业那年,他选听了吴宓的“翻译课”,自此,他便立志介绍和传播西方古典哲学,特别是当他读了吴宓译的亨勒论述唯心主义哲学派别一书后,对新黑格尔主义更加有了     

阿多尔诺与德国古典哲学——评《否定的辩证法》一书的中心思想

阿多尔诺对待黑格尔的态度,大体说来同卢卡奇一样,也是自相矛盾的:他极力称颂黑格尔对事物的内在性进行深入考察,把事物的表象同事物之间的联系、相互影响及其运动最大限度地结合起来的愿望。因而这也就是极力颂扬黑格尔的思想向客观性的发展。但与此同时,他一再批判黑格尔的哲学唯心主义和黑格尔企图通过主体-客体的同一性,最终确立主体的至上地位的尝试。阿多尔诺强调说,上述两个对立的运动,在黑格尔的思想里是交错在     

思想批判与建构的具体语境——马克思与黑格尔的思想关系再考察

从"博士论文"和"柏林笔记"直到"人类学笔记"和"历史学笔记",马克思与黑格尔之间直接或间接的思想关系,历经精神哲学批判与"重写"哲学史、揭示"思辨结构的秘密"、对逻辑学和辩证法的部分肯定与借鉴、同黑格尔辩证法的严格划界、"巨大的历史感"的不同表达等阶段。马克思所作的上述思想批判和建构是有具体语境的,他不是全部批判黑格尔哲学,而是根据研究内容的变化对它进行借鉴、运用、改造和区分。特别是面对"黑格尔式诡辩"这种无端指责和一些善意的"误读"时,马克思再次强调其辩证法的"新唯物主义"基础和性质,即超越唯物主义与唯灵主义的对立、费尔巴哈式旧唯物主义与黑格尔式唯心主义的对立,并以此来把握资产阶级社会的运行机制和发展趋势,找到社会变革及通往"共产主义"的道路,实现解释现实世界和改变现实世界的统一。     

克尔凯郭尔对黑格尔体系中伦理学缺失的批判

克尔凯郭尔在假名写作中多次或明或暗地批评黑格尔体系中缺乏伦理学,而黑格尔在其著作中却曾经详细讨论过伦理学。之所以会出现这种理解上的偏差,其根源在于克尔凯郭尔对伦理学/哲学的理解不同于黑格尔以及其他19世纪的伦理学家/哲学家。他把伦理学/哲学视为是个体的一种生活方式,他所遵循的不是谢林和黑格尔的哲学传统,而是被称为“生活哲学”的古代哲学传统。由此克尔凯郭尔成为了一个现代哲学的反动者、一个过时的人物,这使得克尔凯郭尔在现代伦理学史/哲学史上的地位显得有些奇怪。     

黑格尔辩证法和十九世纪的俄国哲学

在人类文化史上,不同的民族和国家的哲学学说之间的思想联系,曾经具有、而现在仍然具有重大的意义。例如,在性质上是独特和独创的、在内容上是多样而丰富的十八世纪至十九世纪的进步的俄国哲学派别,就是在与西方进步哲学的密切联系中、在西方进步哲学的最优秀的学说影响下发展起来的。黑格尔哲学思想在十九世纪的俄国的传播以及俄国哲学思想的进步派别与反动派别     

贺麟与黑格尔研究

贺麟先生很早就对黑格尔产生兴趣,开始研究黑格尔。他从1941年开始翻译和研究黑格尔的《小逻辑》,约十年后出版。该书影响了几代人,对中国的黑格尔研究、德国哲学研究乃至整个哲学研究,产生了极其重大的影响。贺先生认为,黑格尔哲学是一个整体,它可以分为三部分,其中最主要的是逻辑学,包括《逻辑学》《小逻辑》等著作,这部分是其哲学体系的核心,而自然哲学、法哲学、历史哲学等都是应用逻辑学。所以,贺先生推崇和强调《小逻辑》,体现了他对黑格尔哲学最核心部分的认识。而且,这不仅是贺先生对黑格尔哲学的认识,也是他对德国哲学的认识,是他对哲学本身的认识。     

走向自由的否定:康德黑格尔哲学自由概念批判

康德哲学和黑格尔哲学都主张绝对的、纯粹的自由。本文通过对康德哲学中的自由概念和黑格尔的自由概念的分析比较,总结出三个共同的特征,即自由作为精神的独立性、普遍性和超越性;自由是对于感性和欲望的反动;自由是对必然性的服从。从这三个特征出发,本文试图说明,对必然性的服从意味着对自由的内在规定,而这种规定性即否定了自由的自主和选择的本质。对感性和欲望的反动意味着消极性,而精神的独立性要素则表征了仍然未能得到统一的精神物质二元分裂。由此,康德黑格尔的自由概念都走向了自由的否定,自由的反面。     

意大利的马克思主义哲学

1.1944年和1945年间,马克思主义重新活跃了起来;但这是由于一个哲学以外的事实:战争、反法西斯的斗争,新的意大利共和国的艰难创建。确实,马克思主义传播的连续性曾一度被法西斯主义“割断”。法西斯的胜利、工会战士被迫害、强加于人的新的官方意识形态,中断了从伟大的A.拉布里奥拉(1843—1904)开始的、由几个社会党知识分子(如R.Mondofo)继承并使之通俗化了的、经过A.葛兰西(1891—1937)充实丰富的理论传统。 1945年,所有的政界领袖都从地下活动状态中走了出来,返回到意大利。正是在这里,我们可以看到意大利马克思主义发展的另一个特点:意大利政界领袖们——首先是陶里亚蒂——都是“知识分子”。这些知识分子的实践本身就包含着政治,而     

排斥他者的自由与虚假的普遍价值——访意大利学者多米尼克·洛苏尔多

多米尼克·洛苏尔多教授早年求学于德国,曾担任意大利乌尔比诺大学教育学院院长,国际著名黑格尔研究专家、国际黑格尔—马克思辩证思想学会主席,在欧美马克思主义者和民众当中有着极高的声望。经比利时友人Maria McGavigan教授的推荐与约请,笔者同王成军博士一道,有幸于2014年10月24日上午访谈了在巴黎索邦大学进行新书推介的洛苏尔多教授;这次访谈历时5个小时,涉及洛苏尔多教授的个人经历(包括思想历程)、主要学术贡献等诸多方面。洛苏尔多教授于2016年春天访问武汉大学,笔者得以再度与这位意大利学者进行了几次长谈,从而更深刻地理解了他的思想背景、自由主义批判等观点。本次编译的访谈录主要以巴黎访谈为蓝本,并穿插了武汉访谈的部分内容,围绕着黑格尔哲学与马克思主义哲学的思想关联、资本主义与自由主义之间的关系、自由主义与殖民主义及帝国主义之间的关系、中国在世界反殖民斗争中的地位等问题展开。     

一个被误释的重要命题

由斯宾诺莎提出、黑格尔加以发展的“一切规定都是否定”的命题,是近代哲学以来的一个极为重要的辩证法命题。然而,国内外一些学者在对命题的解释上,存在着对斯宾诺莎和黑格尔本意的曲解,极有澄明的必要。一、某些学者对命题的解释英国新黑格尔主义者W·T·斯退士对命题的解释是:“肯定一个事物在一定界限之内就是否定它在这些界限之外,说一个东西是棕色的,就是说它不是粉红色的。肯定包含着否定。对一个事物作了这样的言说就否定了对它作别的言说。