嵩山少林寺举办2014少林问禅活动

正本刊讯8月16日至18日,由中国佛教协会指导、嵩山少林寺举办的2014少林问禅活动举行。来自中国佛学院、普陀山佛学院、广东佛学院、福建佛学院、峨眉山佛学院、重庆佛学院、哈尔滨极乐寺佛学院、四川五明佛学院、中国佛学院栖霞山分院、新加坡佛学院等10所佛学院的23位法师,以及来自社会各领域的7位在家居士,共30名选手参加少林问禅之"机锋辨禅"活动。经过一系列紧张有序的机锋对决,中国佛学院的圆普法师获得一等奖,新加坡佛学院的宏医法师、哈尔滨极乐寺佛学院的万翼法师获得二等     

君子的意义与德行

君子是中国文化的重要内容,主要涉及德行方面。君子的作用是引领风气、引领社会、传承文化。君子的德行可从多方面加以描述,如孝、诚敬,礼义廉耻等。君子之学是为己之学,要靠反求诸己,不断学习,切实践履,来培养君子人格。     

重铸君子人格 推动移风易俗

重建道德中国,推动移风易俗,必须造就大批新时代的君子去参与去带领。君子文化曾长期被冷落,而今又逐渐升温,其顽强生命力来源于:一是合情合理,二是文明需要。志愿者队伍的壮大滋养着君子群体。君子与小人的主要差别,一是"君子喻于义,小人喻于利",二是"君子和而不同,小人同而不和",而君子与小人的差别又是动态的可以转化的。梁启超有《论君子》之作。今日新的君子之论把君子道德人格概括为"六有":有仁义,立人之基;有涵养,美人之性;有操守,挺人之脊;有容量,扩人之胸;有坦诚,存人之真;有担当,尽人之责。我们要突破"君子不器"的局限,改曰"君子能器",呼唤各行各业都有大批君子出来肩负重任。全国道德模范的不断涌现,山东威海倡导"君子之风,美德威海"的成绩,都增强了我们重建礼义之邦的信心。     

访马纪行

3月中旬,正是南方乍暖还寒季节。我和兰伟君应佛教界朋友之邀,乘坐南方航空公司波音757班机,取道厦门赴马来西亚访问。 槟城极乐寺 到达槟城后,来接我们的槟城极乐寺的车子出现在我们眼前,这是一辆崭新的奔驰牌小轿车,从车子的牌照和型号上我们多少可以判断出这个寺庙在槟城的与众不同的“身份”。     

哈尔滨市华严寺举行开光庆典

哈尔滨市华严寺举行开光庆典本刊讯农历七月四日上午，哈尔滨市华严寺举行盛大的开光庆典。极乐寺方丈慈法法师应邀拈香主法，为全院佛像开光。哈尔滨极乐寺、普照寺、双城市观音寺约６３座寺庙共９０余僧尼参加了庆典，参加法会的信众达３万余人。省宗教局、哈尔滨市人大...     

钦差敕建五台万圣佑国南山极乐寺传戒碑记

钦差敕建五台万圣佑国南山极乐寺传戒碑记山西太原省宁武太谷河曲县延庆离相香一观音寺三处传戒方丈和尚智彻大禅师撰文直隶正定府正定县黑寨村持戒弟子优婆塞李自蹊法名真裕书丹盖闻佛法从西方而来，正教自东土而兴。五台山乃文殊菩萨所住，原来是千佛万圣出世现化之地，...     

君子和而不同

正"君子"一词三千年前就已经出现在我国史料记载上,就连鲁迅笔下的阿Q也会说:君子动口不动手。尽管如此,"君子"一词于今人来讲,绝对还是一个耳熟却不能详的语词。"君子"一词最早见于成书于西周的《易经》,如《乾卦》:"天行健,君子以自强不息";《坤卦》:"地势坤,君子以厚德载物";《谦卦》:"劳谦君子,有终吉"等。我国第一部诗歌总集《诗经》中也不乏对君子的描述。《诗》三百中就有60余篇、共180多     

简而文,温而理

正读《礼记·中庸》至最后一章,被第一段吸引:《诗》曰:"衣锦尚絅,恶其文之著也。故君子之道,闇然而日章;小人之道,的然而日亡。君子之道,淡而不厌,简而文,温而理,知远之近,知风之自,知微之显,可与入德矣。"穿锦衣时,为什么外面要加一件罩衫呢?这是因为讨厌锦衣的色彩太过醒目了。由穿衣而推断出,君子的作风应该是:虽黯淡却日益彰显;小人的作风是:虽亮丽却日渐消失。因此,真正的君子作风这样要求:简单而     

《孟子》君子意象的多重性向及其文化解读

《孟子》君子意象的多重性向,主要表现在对君子之德、君子之政、君子之仕、君子之变等方面的描述与解析之中。从文化角度看,《孟子》中的君子意象,与中华传统文化中的德性文化、仁政文化、君子文化有重要关联。《孟子》中的君子意象,不是孟子偶尔涉及的文化符号,而是其着力构建的一种理想人格,为儒家的生命追求和德治期盼标示出了鲜明的道德方向,这对于中国传统文化及至当代文化的内涵构成,具有文化传承和文化发展的重要意义。     

“大东亚共荣圈”是“友谊”,还是侵略?

孔子说:“君子疾夫舍曰欲之,而必为之辞。”这句话的意思是:君子讨厌那种人,嘴上不说要做这种事,而实际上又做了这件事,还一定要为做这件事找借口。因为这种人是很虚伪,又很狠毒的。     

释“君子道者三”

子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”这段话出自《论语·宪问》。关于其中的“君子道者三”一句，历来说解颇不一致，概括起来，可得四说：一说“君子道”为君子之道（见邢《论语注疏》），此说以“君子道”为偏正...     

黑龙江佛教胜地——极乐寺

建于本世纪二十年代的哈尔滨极乐寺,在经历了60余年沧桑兴替之后,近年由政府拨出巨资修复,又以其庄严的古刹新姿雄踞在哈尔滨的南岗东端。这里是佛教徒参谒朝拜的北方佛教胜地之一,已被列为全国重点开放寺庙和省级重点文物保护单位。极乐寺与长春般若寺、沈阳慈恩寺、营口楞严寺并称为东北四大佛教丛林。除慈恩寺外,其余三座寺院的建筑年代相近,同为天台宗近世传人倓虚法师一手筹建。极乐寺创建于1921年,历时三年始告竣     

哈尔滨佛学院揭牌仪式在哈尔滨极乐寺举行

<正>本刊讯10月30日,黑龙江省哈尔滨佛学院揭牌仪式在哈尔滨极乐寺隆重举行。中国佛教协会副会长、黑龙江省佛教协会会长、哈尔滨佛学院院长静波法师与黑龙江省委统战部、省宗教事务局等政府相关部门领导出席仪式并揭牌。据了解,哈尔滨佛学院是一所汉语系全日制中等佛教院校,其前身是哈尔滨市极乐寺佛学院,     

统合孟荀的新视角——从君子儒学与庶民儒学看

儒学包括君子儒学与庶民儒学两个不同维度,前者强调"成己成人",后者主张"因民之所利而利之"。孔子提出"君子喻于义,小人喻于利",开启了君子儒学与庶民儒学的分野。孟子"道性善"、以善为性,为儒家的君子人格奠定了人性论的基础,并发展出大丈夫精神、浩然之气、天爵人爵说等,对君子儒学有重要贡献。荀子主张"义利两有"、性恶心善,肯定自然欲望、利益诉求的合理性,这对于庶民之学是一个发展。传统的儒学由于重君子儒学、轻庶民儒学,面临无法克服的困境,即:使儒学规范君权、维护民权的宗旨无法得到真正实现。儒学的现代转化要克服传统儒学的缺失,通过君子儒学与庶民儒学的并建,发展出儒学的当代形态,而统合孟荀便是其中一条思路。     

“君子喻于义，小人喻于利”别解

《论语》"君子喻于义,小人喻于利"一语,历来有两种解法:一种以"德"分君子、小人,宋儒多如此解;另一种以"位"分君子、小人,秦汉儒者多如此解。以"德"分君子、小人,则"君子喻于义,小人喻于利"一语宣说的是一条道德原则;以"位"分,则可视为一条政治原则。作为道德原则来讲,以义利之辨分君子、小人,可视为一种修己之学,然修己本身不足以平天下。作为政治原则来讲,"君子喻于义,小人喻于利"一语有两层内涵:一是有"位"之"君子"不当与民争利;二是有"位"之"君子"当以"义"化民,此不仅合孔孟先富后教之义,且孔子"为政以德"的思想亦得以充分体现。就此而言,以"位"分君子、小人,似更合乎"君子喻于义,小人喻于利"一语的本旨。     

孔子之精神境界论

孔子已经形成了一套相当系统的关于精神境界的思想 :按人格境界 ,把人分为小人、君子和圣人三等 ;按心理范畴 ,把人分为智者、勇者和仁者三类。于是就有了九种境界 :小人之智者 (小智 ) ,小人之勇者 (小勇 ) ,小人之仁者 (小德 ) ;君子之智者 (大智) ,君子之勇者 (大勇 ) ,君子之仁者 (大德 ) ;圣人之智者 (圣智 ) ,圣人之勇者 (圣勇 ) ,圣人之仁者 (圣德 )。     

《荀子》：人生要有“止”的智慧

正生活中的我们往往因为忙碌而忘记了休憩,因追求效率而忽略了节奏的控制,因远方的目标而漠视了出发时的初心。我们无法做到让每一个人都满意,让每一件事都完美无缺,让每一个目标都圆满实现。我们经常要面对的是那些不完美。荀子说:"君子之所谓贤者,非能遍能人之所能之谓也;君子之所谓知者,非能遍知人之所知     

慈法法师圆寂

本刊讯中国佛教协会咨议委员会副主席、原黑龙江省暨哈尔滨市佛教协会会长、哈尔滨极乐寺退居方丈慈法法师,于2006年5月29日圆寂,世寿93岁,戒腊68夏。慈法法师俗名李畔明,山东省鱼台县人氏,16岁在辽宁省西安县吉善寺出家,1938年到哈尔滨极乐寺受具足戒,并入该寺佛学院攻读六年,1956年曾入中国佛学院深造。历任极乐寺维那、督监、方丈,哈尔滨南岗区政协常委、人大代表,哈尔滨市政协常委,省政协委员、常委,省、市佛教协会会长,中国佛教理事、常务理事、咨议委员会副主席。中共十一届三中全会后,慈法法师回寺主持寺务,并主持省、市佛教协会工作…     

“人不知而不愠,不亦君子乎”试解——“君子”现象分析

儒家文化的深远影响是由历代”君子”所承担的。然而何谓“君子” ,本文依据《论语》拟对这一问题予以探讨 ,包括“君子”的世界、“君子”的意义、“君子”的困惑及“君子”的本质四个方面。目的在于澄清“君子”的原始形态 ,为进一步探求传统文化的特征及与现代文化之关系做一点基础性工作。     

“说”、“乐”与“君子”之平和——解读《论语·学而篇》第一章

《论语·学而篇》第一章所体现的可能逻辑结构是多重的,主要表现为由"说"而"乐"进而"君子"之平和的递进结构、或"说"或"乐"或"君子"之平和的并列结构、"说"统"乐"与"君子"平和的总分结构、"君子"之平和统"说"与"乐"的分总结构、"乐"统"君子"之平和与"说"的分总分结构。特定的结构所呈现的生活场景各有分殊,但皆通过对文字本义的探寻来实现。其间所体现的文化的多样性与传承性及其关系值得深思。