关于"新民乐"的思考

一、前言 中国改革开放二十多年来,市场经济这只无形之手已经深入到社会的方方面面、各个角落.无论是政府还是普通百姓都必须依据市场经济的规律办事,才能有良好的经济效益,进而能扩大社会效益.音乐文化作为社会文化生活的一个方面,也渐渐地与市场相融合,走上了一条以经济为后盾,以工业化大生产的流水操作为主要特征的发展道路."通过一系列直接和间接的途径,这部分文化资本赎取或转化为了经济价值."①同时,越来越快的生活节奏和越来越大的生活压力往往使人感到疲惫和窒息,现代人纷纷开始寻找精神的突破口和情感的宣泄点.人们通过流行歌曲、电影、电视、广播、报刊、网络等各种形式在更多的时间和更大的空间当中,部分或全部地满足了自身的心理需要.     

应和论美学与超验主义——兼及"比兴"

国内理论界大都知道波德莱尔的应和论美学,但几乎无人关心并细究其深厚的超验主义内容.这导致两大严重问题:有些论文或教材长期以偏概全,将"通感"等同于应和,完全忽视后者垂直对应面的宗教意义;有人则望文生义,用"比、兴"比附应和,根本不知超验主义有与现实对比(超越)和对诗人灵魂的跃升作用.     

关于"医疗公证"的理性思考

为规避风险 ,分清责任是非 ,1999年 3月 4日我国武钢二医院成功地为 87岁高龄的患者周梅根实施了人工股骨头置换术 ,这是我国首例经过公证的手术[1] 。此事经新闻媒体报道后 ,各地医疗机构纷纷效仿。医疗公证 (medicalnotarization)便成了处理医疗纠纷的一个亮点 ,褒贬不一。医疗公证是个全新的课题 ,需要我们对此进行深入的研究。“公证是国家公证机关按照公民、机关、团体、企事业单位的申请 ,对法律行为或者有法律意义的文书、事实 ,证明它的真实性与合法性的非诉讼活动。公证制度是国家司法制度的组成部分 ,是国家预防纠纷、维护法制、…     

关于"既得利益集团"若干问题的思考

江泽民同志在“七一”重要讲话中明确指出 :“所有党员干部必须真正代表人民掌好权、用好权 ,而绝不允许以权谋私 ,绝不允许形成既得利益集团。”在中共历史上特别是改革开放不断深化和扩大的背景下。总书记首次郑重提出“绝不允许形成既得利益集团”的问题 ,具有很强的现实意义 ,对此需要深刻的领会。这里结合个人的学习和思考 ,就“既得利益集团”的定义及特征、现状和产生的原因以及危害和治理对策等若干问题谈点粗浅的认识。一、“既得利益集团”的定义和特征“既得利益”是经济学、政治学、社会学、心理学、伦理学等领域的研究者近年来…     

关于"好"的医学之思考

好的医学应该是宗旨合理、目的明确、切实可行的,费用可控可承受的,可持续发展的,覆盖面广的,防范在先的,充满人性的,身心并重的,尊重患者权益的,医生客观观察与患者体验并重的,能整合各种有效疗法的,可亲可爱的,社会广为接受欢迎且从业者引以为荣的.     

关于"亚道德"问题的思考

关于“亚道德”是否存在及其在特定条件下应否提倡,伦理学界存在着不同的观点和看法。事实上,正如违法行为可分为一般违法行为和严重违法行为一样,我们对非道德行为的审视和判定,也不应简单地遵循非此即彼的逻辑。非道德行为的“亚道德”和不道德的标准划分,有助于深化对人类行为复杂性的认识,有助于社会利益的更好维护,因此,笔者认为,无论从应然角度还是实然角度,“亚道德”的提倡都有其合理的根据。     

关于"以德治国"实施战略的思考

"以德治国",是以江泽民同志为核心的党的第三代领导集体在我国社会发展步入21世纪的新的发展时期所制定的重要治国方略.它的实施和实现,是一个长期的、全方位的系统工程,需要确立并解决具有战略意义的问题意识和行动路径.     

关于奥斯汀的"我知道"的重新思考

1946年,为了阐明"他心是否可知"这个问题,哲学界以维斯道姆(John Wisdom)、奥斯汀(J.L Austin)和艾耶尔(A.J.Ayer)三大哲学家为首展开了一场热烈的讨论.     

关于"医学检验"向"检验医学"转变的思考

"医学检验"伴随着临床化学、临床血液学、临床微生物学、临床免疫学、临床分子诊断学等学科的发展,进一步走向深化与细化.然而检验与临床之间隔阂愈演愈烈的现状,显示出还原论指导思想下的"医学检验"模式将难以适应现代医学的发展趋势,进而向着以系统论为哲学指导思想的"检验医学"模式的转变,其间正经历着一场由还原论到系统论、再实现还原论与系统论辩证统一的演化过程.     

关于洛阳"十万乐"现状及发展的思考

洛阳“十万乐”作为一个古老乐种已有一千多年的历史,其乐队、乐器、乐曲等音乐形态所表现出的历史文化特征随时代变迁也有所变化。“十万乐”现已被保存并得到发展。现在“十万乐”这一中华民族传统音乐的“活化石”经过后人的继承、发展与创新,又呈现出了新的活力,从封闭走向了开放。     

试析康德的"天才观"

康德认为天才就是主体在自由运用其诸认识能力方面的禀赋的典范式的独创性;天才具有独创性、典范性、自然性、领域性四个特征;以一种合适的比例和搭配结合起来的想象力与知性构成了天才的内在力量;审美只需要鉴赏力,而创造美需要天才和鉴赏力的结合.     

"以大观小"的再"观"

对“以大观小”的阐释是构建民族绘画理论不可回避的课题。把“观”简单地理解为“看”是对传统中国画创作机制的扭曲和误读。文章通过对理论界“以大观小”研究的反思,从视觉文化的高度,在艺术创作的层面上对中国“观”的哲学进行了深刻的探讨和诠释,揭示了传统中国画所独具的空间意识。     

周敦颐"太极"观的美学特质

周敦颐引《易》立论开创了理学,其所言"太极"既是天地万物化生的源泉,又是天地万物存在的基础,同时又为"人极"确立了哲学依据.周敦颐的"太极"观描绘出了一幅生机盎然、有序可循、富有人文色彩的宇宙图景,体现出中国先哲对人生终极境界和高于道德价值(冯友兰语)的执著追求.从这一角度讲,这幅宇宙图景又具有极高的美学价值.本文从圆融美、动静美、天地人和谐美对周敦颐的"太极"之美进行解读.     

论"观物"与"观无"——儒学与现象学的一种融通

In traditional Chinese expressions, guannian 观念 (ideas) are results of guan 观 (viewing). However, viewing can be understood to have two different levels of meanings: one is “viewing things,” that is, viewing with something to view; another is “viewing nothing,” that is, viewing with nothing to view. What are viewed in “viewing things” are either physical beings—all existing things and phenomena—or the metaphysical being (for example, the “Dao as a thing”). In both cases, something is being viewed. What is viewed in “viewing nothing” is the being itself, or “nothing,” in which there is nothing to view. According to Confucianism, the existence of “nothing” manifests itself as life sentiments, especially the sentiment of love, which is the very root and source of benevolence; moreover “viewing nothing” is, in essence, a perception of life. Life sentiments or the perception of life is “the thing itself ” prior to any being or any thing. Translated by Liu Huawei from Sichuan Daxue Xuebao 四川大学学报 (Journal of Sichuan University), 2006, (4): 67–74     

关于辩证人体观

人体观是自然观的一部分。人类对自然的认识与对人体的认识从来就是密切地联系在一起的。在远古时代,原始人正是从思考他们的感觉和思维对他们身体的关系出发来思考灵魂对外部世界的关系,因而产生了万物有灵论或物活论(参阅《马克思恩格斯选集》第4卷,第219—220页)。当古代的科学和医学从巫术中独立出来时,情况正好倒了过来,人类把人体比作“小宇宙”,人们称之为“小宇宙人体观”。1543年当哥白尼经过     

关于高校素质教育中"舞蹈艺术赏析"课的思考

"舞蹈艺术赏析"课程在全国还没有制定统一的教学大纲和统一的教材,出现了随意、松散、杂乱、"各自为政"的不规范局面,这样势必会影响到对"高素质人才"的培养.如何合理、科学地构建"舞蹈艺术赏析"课程,是我们当前急需认真研究和探索的新课题.     

宇宙和谐与"生态文化"--关于"人与自然"关系的伦理思考

西方著名人类学家马林诺斯基(Brouislaw Malinowgki)认为,文化"是一个有机整体"(in-tegrate whole),它"包括工具和消费品、各种社会群体的制度宪纲、人们的观念和技艺、信仰和习俗",它也是一个部分由物质、部分由人群、部分由精神构成的庞大装置(apparatus).[1]这种意义的文化已涵盖一切人类生活,可分析为器物、技术、制度、风俗习惯和信仰与理念五个层面,与文明同义.我们在这里着重强调作为信仰与理念的文化,指特定社会和群体人们所信仰的世界观、价值观、人生观、现代科学和现代人的美学观念,因为它是人类构建文化的核心范畴.     

朱熹"太极"观对前人的超越

宋代以前的易学中,“太极”一般被解释为“气”或“元气”;亦或被释为虚无实体．而宋代朱熹对“太极”进行了新的阐释,超越了前人的“太极”观,通过阐释“太极”,确立了理本体论,完成了理学派的本体论的体系．