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论坛荟萃王金福：“中国哲学现代化”的意义定位问题中国哲学现代化的含义是什么？我们需要什么样的现代化哲学？我们要沿着什么方向发展现代化的哲学？对于这个“中国哲学现代化”的意义定位问题，看法并不一致。第一种定位是：中国哲学的现代化，就是使中国古代哲学现代...     

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在当代,马克思主义受到来自两个方面的挑战:从政治角度说,来自民主社会主义;从哲学角度说,来自抽象人本主义.这两种思潮在当代是相互结合的.可以说,人本主义是民主社会主义的哲学基础.整个西方人道主义发展史,可以划分为向上和向下两个大阶段.近百年来的近代西方哲学人本主义思潮从总体上说是处于向下阶段.它与古典人道主义有着某种联系和相似性,它们都强调哲学以人为对象,强调人是出发点和归宿,特别是对人的存在的意义,人的价值、尊严,以及人的自由、个性表示了极大的关注和兴趣.但由于它们是在不同的历史条件下出现的,具有不同的社会内涵和使命,所以近代人本主义思潮又有明显的不同于古典人道主义的特点:     

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论坛荟萃高清海：人的天人一体的本性——转变对“人”的传统观念人既属于自然又超越了自然,对于这一两重化的本质,决不能拆解开来理解。马克思在哲学发展中的特殊贡献,就是提出并确立了哲学的实践观点和视角,这为全面具体把握人的本性,特别是把握人的两重化本质,提...     

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实践活动是有目的的,但又是非目的论的。实践是一种“对象性的活动”(马克思语),是对象化和非对象化的辩证统一。对象化是指人的本质力量从主体的存在方式转化为客观对象的存在,主体在客体中实现自已的目的;非对象化是指客体从客观对象(包括前人的活动成果)的存在转化为主体活动的形式,以其固有的客观属性规定着主体活动内容和方式,赋予活动以客观性质。对象化表明作为实践主体的人是自觉能动的力量;非对象化则表明人只有服从客体的客观属性及其规律性才能实现自己的主体性。     

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萧前:实践观点是辩证唯物主义首要的和基本的观点实践是主体改变客体使之适应自身需要的积极活动,实践又是主体运用工具作用于客体的一种感性的现实的活动;同时,实践又是主体的社会的历史活动。科学的实践观贯串于全部辩证唯物主义原理之中。劳动实践使猿变成人,有了人才有精神现象。精神和物质的矛盾是实践中产生的,也只有在实践中才能得到解决,达到暂时的相对的统一。成功的实践使主观精神在改造客观物质过程中转化为客观的现实。     

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戴舟：第二次历史性飞跃的经验及启示党的十五大报告提出的两次历史性飞跃,不是指一般意义上的理论发展,而是具有划时代的特征。它意味着马克思主义在中国的发展进入了新阶段,达到了新境界。党的十一届三中全会以来,我国思想理论发展的最重要成果,就是成功地实现第二...     

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龚榆:论唯物辩证法的性质与功能 唯物主义辩证法的世界观以独立于人的思维之外的世界作为研究对象,因而是一门本体论的哲学。唯物辩证法用世界固有的客观规律来描述世界的本质,它的方法论功能正是来自于世界观的科学原理。这种由科学原理构成的方法论,不同于认识论领域的方法论。后者是纯粹意义上的方法论。 现在有一种观点,认为哲学研究的“一般规律”既是存在规律,又是认识规律,是二者统一的规律,也就是思维正确反映存在运动的规律。笔者认为,这种说法是用“认识规律”来限定唯物辩证法,这就等于取消了马克思主义世界观。     

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刘宝三:论个体思维的社会化 个体思维总是具有社会性的,但个体思维的社会性不等于个体思维的社会化。个体思维社会化的涵义有两个方面:1、个体思维主体不断向社会思维学习,通过自觉的艰苦的努力,使思维活动具有发散性,同社会思维保持广泛密切的联系。2、个体思维社会化是个体不断把自己的思维成果推向社会,为社会所认同,所接受,并用于认识和改造社会,成为社会思维成果的组成部分。个体思维社会化的意义在于,一方面,个体思维活动的社会化,对社会思维提出了更高的要求;另一方面,个体思维成果的提高及其社会化,又能提高整个社会思维水平,推动社会思维的发展。     

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“社会共识”是当代哲学、社会学的一个基本范畴,他的西语含义为:社会的普遍同意,或指集体、社会共同持有的某种心态与观点.近年来,我国理论界很多同志从现实的不同角度出发使用社会共识概念,并赋予它更为丰富的内涵,综合起来,我们把社会共识看作社会成员(包括社会群体)在生活实践中,经过日常交往、心理沟通、舆论传播、理论教育等途径,在情感体验、道德规范、价值评价、理想信念、理论观点等方面达成的共同意识.它是导致社会成员团结协力、维持社会实践协调有序、保证社会向     

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康文斌:改革是社会主义自身发展的直接动力和基本形式社会主义自身发展的基本形式是什么?对于这个问题,过去并没有从历史唯物主义高度作出回答,因而无论在理论上还是实践上,都导致了一系列错误,这种错误的一个集中表现,就是在很长时期里,把一个阶级推翻另一个阶级的社会革命推演到社会主义的全部发展阶段,作为党在整个社会主义时期的基本路线.造成这种错误在理论上的一个基本原因,就是没有把社会改革作为马克思主义的一条基本原理.     

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余品华:民主社会主义的哲学基础 民主社会主义的哲学基础是唯心主义历史观,即人道主义历史观。它以抽象的“全人类利益”为出发点,鼓吹“建设带有人情面孔”的社会主义。他们说,“原来形态的马克思主义,就是人道的、自由的和民主的社会主义”,鼓吹“谋求带有社会主义性质的第三条道路的特点是……充分发掘民主和人道主义的源泉”。他们把社会主义描绘成“我们文明的整个人道主义历史的遗嘱实践者”。还有人干脆说社会主义就是“一种社会实用人道主义”。它宣扬“全人类利益高于阶级和民族利益”,是伦理道德的“绝对命令”,借口全球性问题和核战争威胁,否认两种社会制度、两种意识形态的对立的存在。     

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论坛荟萃郝立新：邓小平理论与２０世纪的马克思主义在世纪之交反思近一百年来马克思主义的发展历程时，自然会思考这样的问题：邓小平理论产生的历史必然性是什么？它在马克思主义发展中的独特地位和创造性贡献是什么？我认为，只有把这一理论置于２０世纪马克思主义理论...     

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张天行 :试说 2 0世纪中国思想文化成就的宏观估价总结 2 0世纪中国思想文化历程是一项意义重大的课题。如何估价 2 0世纪中国思想文化成就 ,是颇有争议或缺乏深入研究的问题。要衡定一个思想家、 2 0世纪中国思想文化成就远不是简单容易的事 ,一切都有待于进一步研究 ,现有的论断都要接受时间的考验、乃至得到修正。问题是复杂的 ,但有大的方向可循 ,那就是立足于古今中西的比较 ,揭示出思想家、2 0世纪中国思想文化上的贡献 ,如对原有问题的推进、提出的新问题 ,其中也包括总结 2 0世纪中国思想文化发展中的若干教训。回顾我们的研究工作 …     

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刘苍劲：知识经济的兴起和应采取的对策知识经济的产生与美国经济连续６年多持续增长有直接关系。对于知识经济概念本身的理解，目前世界上还没有一个统一的认识，综合现有的多种对知识经济的理解，我认为知识经济的内涵是：知识经济是以知识作为资本，从根本上改变传统农...     

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论坛荟萃孙显元：实现人生价值中心的转变为了树立科学的人生价值观，我们必须实现人生价值中心的根本转变，即“以个体为中心”转变为“以人类为中心”。人本主义者以人为本位，总是“以个体为中心”的视角来研究人生价值问题。他们所说的人是个体的人，将“人”的概念仅...     

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论坛荟萃王德峰：交往是实践活动的基本形式马克思以一种与近代哲学的逻辑主义完全不同的思路去揭示以人的感性为基础的社会存在。感性的本体论地位是由于人的生命活动的特性而获得的，不能离开人的生命活动（即劳动）来谈论感性的第一性。人不能离开自身的感性存在而去直...     

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论坛荟萃汤庭芬、艾宏扬：市场经济与平等观念商品经济的基本规律是价值规律。商品交换的基本原则是等价交换原则。现代平等观念就是在商品的等价交换关系基础上产生的。以往我们在探讨社会主义平等问题时,平等概念往往只是指政治上“消灭阶级”的概念,而没有考虑到社会主义商品经济在其中所发挥的举足轻重的作用。十一届三中全会以后,随着经济体制改革的深入,才逐步认识这个问题。社会主义市场经济体制的建立和发展,丰富、发展了社会主义平等观念的内容,它已成为有深刻现实依据、内涵丰富的现代观念。社会主义市场经济条件下社会主义平等观念的首要涵义是共同富裕。追求社会各个成员普遍的共同富裕,这是社会主义本质之所在。社会主义市场经济坚持以公有制为主体,强调宏观调控,其目的就是要限制贫富两极分化,最终走向共同富裕。当然,共同富裕并不否认目前条件下允许一部分人先富起来,也不要求财富和收入的均等化,而是承认由于劳动者的能力、才智和积极性的差别所带来的财产收入上的适度差别。第二层涵义是机会均等。社会主义市场经济的一个重要原则就是公平竞争原则。只有使每个人都有同样的付出劳动的机会和发挥自己才干的竞争机会,才能调动每个劳动者的积极性,发挥各自的聪明才智,从     

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刘福森:马克思的唯物主义世界观不等于本体论 哲学与科学的区别不在于前者以世界整体为对象,后者以局部世界为对象.二者的区别在于:科学直接回答外部世界是什么和怎么样,而哲学则从思维与存在的关系的角度反映世界.旧唯物主义把精神统一于物质,唯心主义把物质统一于精神;而马克思的实践唯物主义坚持在归根到底的意义上承认第一种统一,但也不否定在实践中改造物质世界,即承认物质向精神、自然向人的统一.     

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论坛荟萃陈祖华：生产力标准的本体论意义与价值论意义生产力标准就其被提出时的本来涵义,大致有两个方面或两个层次：一个是本体论意义;一个是价值论意义。前者是指它作为唯物史观的基本原理,揭示了生产力在社会历史发展中的最终决定作用。因此,革命是为了解放生产力,社会主义建设时期必须把发展生产力摆在中心地位,并在这个基础上正确处理生产力与生产关系、经济基础与上层建筑之间的矛盾,以保证生产关系、上层建筑的变革能够真正适应生产力的发展。后者是指衡量一个政党的政策所表现的作用的好坏、大小,归根到底是看它对生产力的发展是否有利。这两个方面既有区别,又有联系,前者阐述历史唯物主义的基本规律及其对社会主义社会的总体要求,后者则是在前者的基础上,进一步提出衡量一个政党的路线、方针、政策的利弊得失的标准。邓小平在南巡讲话中,对生产力标准作了再次确认和阐述,他对社会主义本质和“三个有利于”标准等的论述,既是对唯物史观基本原理的坚持和发展,也使我们的思想、尤其是价值观念获得了一次大解放,它使我们在确立战略目标时更加注意人民的实际利益,在选择实现目标的手段方面也有了更为广阔的活动余地。（黎摘自《武汉大学学报》１９９１年第１期。原文标题为：《