《周易》古经"明德慎罚"观辨析

"明德慎罚"是西周初年周公提出的重要法律思想。从《周易》古经中的类似表述来看,其已有明显的"明德慎罚"观。"明德"思想反映在《恒》九三、《益》九五等爻辞中;《临》卦中有对人民实施德教的内容。《周易》古经的"慎罚"观在西周刑罚适用原则中也有体现。西周的"以德配天"、"明德慎罚"的法制思想后来深深扎根于中国传统政治和法律理论之中。研究《周易》古经中"明德慎罚"的法律观,探究它所涉及的西周法制,不仅能为我们研究西周法制提供宝贵的史料,也能更好的梳理商末周初法律思想的变化脉络,进一步印证这一思想对西周社会、政治和法制的影响。     

关于《周易》经文"道""德"概念的思考

在《周易》经的部分中,"道"德"概念已开始出现。通过对《周易》经文"道"德"概念的分析,我们可以看到"道"德"概念无论以具体概念的形式,还是以抽象概念的形式出现在卦爻辞中,都体现了《周易》在理性思维的框架内,容纳了直观思维、形象思维等诸多思维方式的特点。     

日新之谓盛德,生生之谓易──论《周易》“天人合一”观中“天”与“人”的结合点

日新之谓盛德,生生之谓易──论《周易》“天人合一”观中“天”与“人”的结合点刘金明“天人合一”是中国古老的哲学命题,是中国传统的思维方式。而《周易》的宇宙模式则是这个古老的哲学命题最早的表现形式。学术界对《周易》的“天人合一”观多有论述,但却没有明确...     

西周在哲学上的两大贡献——《周易》阴阳说和《洪范》五行说

西周在中国哲学史上有两个巨大的贡献,一个是存在于周易一书里的阴阳说,另一个是存在于《尚书·洪范》里的五行说。前者代表古代的朴素的辩证法思想,后者代表古代的原始的唯物论思想。 一、《周易》里的阴阳 关于《周易》成书的年代,《易·系辞传下》说:“易之兴也,其当殷之末世,周之盛德邪?当文王与纣之事邪?”从本书内有“王用享于岐山”(《升卦·六四》)和“箕子之明夷”(《明夷卦·     

《周易》德义利略论

《易》由卜筮以求利而发展到以德义建利、生利为重的一部典籍,有一个逐渐转变、衍化的过程。在此基础上,本文论述了《周易》德义利三者的关系,其基本结论是《周易》德、义、利三者是圆成统一的,德以正义,义以定利,利以和义,义以进德;进德修业,使人身心两皆受用,给生民以精神和物质的双重营养。但也不否认,《周易》在一定程度上表现出对德义的推崇和倚重。     

《周易》视野下的管理伦理问题

20世纪50年代以来,西方企业界出现的行贿受贿、弄虚作假、价格垄断、环境污染等管理伦理问题。西方科学管理对管理伦理问题的解决显得乏力,《周易》所彰显的人文理念却为管理伦理问题的解决提供了资源。《周易》的功利价值蕴涵着管理的合理选择;"盛德大业"为解决管理伦理问题指明方向;变易观念为管理创新提供依据;诚信的树立是管理伦理问题解决的关键;"中正"理念起到制约管理伦理问题的作用。     

钱一本易象义理窥测──评《周易像象管见》

钱一本易象义理窥测──评《周易像象管见》张克伟［港］象数是《周易》的核心内容,“象”指卦象、爻象,即卦爻所象之事及其时位关系。而“数”则是指阴阳数、爻数等。“象”和“数”构成了《易经》的基础。“易象”作为《周易》的一个分支系统及重要组成部分,不但弥补...     

《周易》中的道德观

《周易》中的道德观,由“成德为行”始,到“盛德”、“至德”止,构成了一个完整的具有内在有机联系的不断深化的道德修养体系,其实质是谆谆告诫人们要进德修业,自强不息,目的是把人们培养成具有“至德”的君子。     

筮人"掌三易"及《周易》在先秦的传播

周代占筮《连山》、《归藏》、《周易》三易并用,但太卜、筮人、筮史之外的周人似更喜筮用《周易》．与此同时,周人大量语用《周易》,显示了《周易》在社会上超出卜筮职能范围的广泛传播、接受与应用．其传播方式除口耳相传外,已经出现书面传播,并伴有阐释文本,即《易》传,可见《易》学乃至《易》教的兴起．《周易》能够成为“六经”之一并传世至今,正与此有着直接的关系．     

易学史上"性情"与"情伪"的多义化诠释

易道渊深,包罗万象,诸家解《易》,各有所通。自汉以来,对《周易》这部古老的典籍进行笺注、解说、阐释的著作可谓数不胜数,本文拟通过例举和分析汉、唐、元、明、清各个时代具有代表性的易学著作对《周易》中“性情”与“情伪”两个范畴的多义化诠解,充分展示《周易》文本中所蕴含的广阔诠解空间以及易学发展长河里所涌现出的多维诠释视角。     

帛书《昭力》易学观初探

帛书《易传》中的《昭力》篇虽然字效较少,但其结构完备,内涵清晰,属于帛书《易传》中十分具有特色的一篇释文。然而由于其篇末的字数标记,许多学者认为《昭力》与《缪和》属于一篇文章。亦有的学者认为《昭力》中论及“卿大夫”与“国君”,乃以《易》论政,属于政治论的范畴,不属于解《易》范畴。笔者通过研究《昭力》对卦爻辞的解读,认为《昭力》恰恰是一篇独立成章的解《易》文章,而且其所体现的是与帛书《易传》其他篇章不尽相同的解《易》理念,其“六经注我”的解释学理念也是我国典籍中出现较早的。《昭力》篇的研读对于我们认识孔子的政治论点与易学观念都有着十分积极的意义。     

从帛书《易传》考察“文言”的实义

根据对帛书《易传》的考察,“文”的实义,是指外柔内刚的德性,而表现为谦德。这种意义的德性,称为“文德”,是就政治人格而言的德性。故“文言”是“‘文’之言”的意思,义为“有关为政者（或从政者）德性的言说”。     

"谦"的德性传统及其当代命运

The virtue of qian, one of the traditional Chinese virtues, usually refers to humbleness, humility and modesty. Ancient thinkers in China not only expounded on the meaning and basis of qian, but also argued for its value. It was usually thought that the value of qian rested in its ability to cultivate virtue, promote scholarship, get along with people, and maintain enterprises. Ancient thinkers in China placed so much emphasis on the virtue of qian that there was a tendency to overemphasize qian. There is also a tradition of qian in the West, which is less likely to become excessive compared to that in the East. Presently, Chinese society is transitioning into a modern society, but the virtue of qian still has value. While continuing to embrace its traditional essence, we should adopt useful aspects from the Western concept of qian to reshape the virtue of qian so that it conforms to modern Chinese society. Translated by Huang Deyuan from Daode Yu Wenming 뗀뗂폫컄쏷 (Morality and Civilization), 2007, (3): 18–24     

孔子传《易》与作《春秋》的关系新论

孔子传《易》,直接出于作《春秋》的需要——孔子所作《春秋》,不是《春秋经》,而是《左传》蓝本．孔子传《易》之“窃义”,与其作《春秋》的“窃义”,异曲同工。孔子传《易》与作《春秋》,相互促成,共同形成了儒学的“天道—性命—道德”三位一统的道德本体学说体系．     

VIRTUE ETHICS AND VIRTUE EPISTEMOLOGY

Abstract: The aim of this essay is to test the claim that epistemologists—virtue epistemologists in particular—have much to learn from virtue ethics. The essay begins with an outline of virtue ethics itself. This section concludes that a pure form of virtue ethics is likely to be unattractive, so the virtue epistemologist should examine the "impure" views of real philosophers. Aristotle is usually held up as the paradigm virtue ethicist. His doctrine of the mean is described, and it is explained how that doctrine can provide a framework for an account of epistemic virtue. The conclusion of the essay is that a virtue epistemology based on analogies with virtue ethics, though well worth developing and considering, will face several challenges in fulfilling the significant promises that have been made on its behalf.     

楚简《周易》遯卦六二爻辞新释

结合帛书本和今本<周易>经、传,探讨了楚简<周易>遯卦六二爻辞文字的隶定、句子的断句、文义的释读,在综合诸家之说的基础上,提出了一些新的意见,对<周易>本经的研究具有重要的意义.     

《周易》田猎习武的军训观

《周易》的军事思想是丰富的,它多侧面地涉及了对古代军事斗争现象的理解和概括,其中也包括了军事斗争中的重要组成部分——田猎习武。在《周易》所取田猎之象中,真切地体现着《周易》的战争观念、军训观念。其中反对躁于用武的田猎观;田猎所体现的古朴的人道精神;田猎之义是为诛除丑类;以田猎形式来娴习征战技艺;田猎之获,演习着战争胜利的意义等等,质而言之,这就是它的战争观念。本文即专题探讨《周易》对古代田猎习武现象的认识及其所具有的观念。     

An Excess of Excellence: Aristotelian Supererogation and the Degrees of Virtue

In this paper, I argue for an Aristotelian way of accommodating supererogation within virtue ethics by retrieving an account of moral heroism and providing a picture of different degrees of virtue. This, I claim, is the most appropriate virtue-ethical background allowing us to talk about supererogation without falling prey to several dangers. After summarizing the main attempts to deny the compatibility of virtue and supererogation, I will present some recent proposals to accommodate supererogation within virtue ethics. Next, I will argue that these proposals raise substantial worries. I will then offer an analysis of heroism and the degrees of virtue to outline my own alternative definition of supererogation in terms of heroic virtue.     

竹书《周易》彩色符号初探

竹书<周易>中存在两个文本,其彩色符号是两类八种,这对于我们认识先秦<周易>的原始面貌有着重要的意义,也为研究先秦<周易>彩色符号提供了新的思路.