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浙江温州民间念佛诵经结社集会调查研究 总被引:2,自引:0,他引:2
当前温州佛教在俗信众念佛诵经结社集会比较活跃,有其历史传统,也有时代特色。本文依据地方历史文献和社会调查两方面资料,对其进行试探性研究。社会调查主要在温州南部沿海的瑞安市、平阳县、苍南县进行。一、温州佛教民间念佛诵经结社集会的类型 相似文献
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"转型时期民俗文化和民间信仰的地位与作用"是民俗学界一直关注的重要课题。三年来,浙江大学和浙江省社会科学联合会邀请国内知名专家、省内学者和民间人士对浙江省的民俗文化和民间信 相似文献
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北宋徽宗失国的原因,元朝丞相脱脱总结了三点,其中之一即:溺信虚无,怠弃国政,困竭民力(1)。其中促其达到“溺信”程度的首魁是林灵素。本文的目的并非为徽宗开脱罪责,仅试图通过探索林灵素对徽宗的影响来了解道教在北宋末政治中的作用。 一、促使徽宗“溺信虚无” 林灵素(1075—1120)。本名,字通叟,宋温州永嘉人。“少从浮屠学”,“嗜酒不 相似文献
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在中古时代,佛教对中国文化产生了深远影响,还极大地影响了民间社会生活。通过对隋唐时期佛教流传状况和佛教弥勒信仰渊源的阐释,来分析隋唐时期弥勒信仰对当时社会生活的影响。 相似文献
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一、眼界超越国界温州人会做生意,勇于开拓;敢于走出家门、国门。有人说,只要哪儿有中国人,哪儿就有温州人!如果在哪儿只有一个中国人,那么,这个中国人准是温州人!也许,这话绝对了一点儿,但温州人把生意做到了全国、全世界,却是不争的事实。先讲国内。以新疆为例,在6 相似文献
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“敦伦堂”作为云南汉地的一个民间宗教组织,从其宗教仪轨来看更像民间佛教和民间道教,但它以“儒教”的名义面对大众,一方面表明云南汉地的民间宗教信仰本来就具有“三教合一”的传统,另一方面反映出“正信”的佛教、道教的“信仰供给短缺”.它被当地民众认同的程度表明,民间儒教作为与释道两教并立的“三教”之一,也可为百姓提供与佛教、道教相近的宗教服务,并且发挥着自己的社会功能. 相似文献
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1882年来华英国传教士苏慧廉在温州传教的同时兴办新式学堂、医院,尤其是苏氏所办的艺文学堂开温州新学之先,对温州教育的近代化起到了示范、普及和启蒙的作用。但温州地方史志等关于艺文学堂办学情况及其影响力的资料甚少。本文根据新发现的苏慧廉相关档案史料,详细阐述当年艺文学堂的办学情况和社会影响力以及对近代温州教育的影响。
端木敏静,女,浙江大学外语学院博士研究生,温州大学城市学院讲师。 相似文献
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散布于中国各地的民间宗教是中华传统文化的重要组成部分,其良性有序发展对基层社会治理及乡村建设有着十分重要的现实意义。本文在广泛田野调研的基础上,形成了甘肃汉民族民间宗教的整体性认识,即杂而多端、复合混生的多元神灵世界,会聚多元、散延礼俗的民间宗教活动,政引民为、社会共参的基层社会治理。进而提出,应加强引导,倡导正信正行,坚持文明导向,不断为民间宗教注入时代文化新内涵。于此,民间宗教才能在根脉记忆与现代传续中适应时代发展的新要求。 相似文献
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今天讲修行的四个层次:信、解、行、证。信是起点,证是终‘久,只有具备一个良好的起点,才能有一个圆满的终点。信,信什么呢?我曾经在《生活禅开题》上讲过,信就是要信三宝、信因果、信般苦、信解脱,能够具备这四个方面的信,就是一个正信的佛教徒。不过信本身也有几个层次。一般讲“信仰”,这是信的第一步。因信而仰慕佛法僧三宝、仰慕佛法的真理、仰慕修行的可贵,这些都应该在信仰的阶段完成,否则,信仰就很难深入。信仰以后要信赖。我们既然对三宝产生了信仰,就应该在信仰的基础上以三宝为依靠、为依赖,这不是说就尽躺在三宝… 相似文献
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中国民俗在中国文化中占有相当重要的位置,中国百姓的生活行为无不受其影响,与之有着千丝万缕的联系。民俗文化也会产生异化和衍变,产生出俗信与迷信的不同现象。在科学技术日益发达的今天,如何正确理解俗信与迷信显得颇为重要,从民间禁忌的角度来谈民俗,或许能找出些答案。 相似文献
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伊斯兰教是公元7世纪初创立于阿拉伯半岛的宗教,它的创立人是穆罕默德。伊斯兰教的主要经典是《古兰经》和《圣训》,基本教义被概括为六大信仰,即信安拉、信天使、信经典、信使者、信前定、信后世。教徒的基本义务是完成念功、拜功、斋功、课功和朝功。伊斯兰教的早期传教活动历经艰辛,穆罕默德和其信徒遭到迫害,一些穆斯林和家属还惨遭杀害。 相似文献
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试论以巫啸、符法为中心的岭南民间信仰 总被引:1,自引:0,他引:1
岭南俗信是一种独具特质的民间文化,这一特质深受岭南特殊的环境、气候、物产、族属等因素的影响,使之有别于内地较为混一的俗信。早在唐宋之际,人们就已认识到岭南俗信所具有的特异性,而将其称之为“南法”。本文通过对岭南巫啸、符法两种不同类型俗信的考察,以观原生俗信是如何保有其地域特质,而移植俗信由域外植入后又怎样被赋以本地化特征的。 相似文献