清真寺楹联的中国化特质

清真寺楹联是一种以中国化民俗方式实现的文化融合。清真寺楹联的传承发展、布局搭配、联语用词等,成为伊斯兰中国化发展和阐扬中国伊斯兰文化的一种鲜明标志性载体。     

王治国等向清真寺赠楹联

1988年10月31日上午,阳坊乡西贯市清真寺内,举行了军队离休干部、原驻军某部副师长王治国馈赠楹联揭幕仪式。北京市伊协副主任兼秘书长阿里·彭年、昌平县民政局副局长甘守林和坦克兵某团副团长张贻让、政治处主任刘佐廷等领导人前往祝贺。     

王治国等向清真寺赠楹联

1988年10月31日上午,阳坊乡西贯市清真寺内,举行了军队离休干部、原驻军某部副师长王治国馈赠楹联揭幕仪式。北京市伊协副主任兼秘书长阿里·彭年、昌平县民政局副局长甘守林和坦克兵某团副团长张贻让、政治处主任刘佐廷等领导人前往祝贺。     

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清真寺楹联是一种以中国化民俗方式实现的文化融合。清真寺楹联的传承发展、布局搭配、联语用词等,成为伊斯兰中国化发展和阐扬中国伊斯兰文化的一种鲜明标志性载体。     

试析定州清真寺内的匾额和楹联

笔者到过北京、天津、甘肃、上海、陕西、河南、内蒙和河北省的许多大寺、名寺 ,但感觉哪里也没有象定州清真寺有那么多碑刻、匾额和楹联。定州清真寺原有 13幢碑 ,如果将其碑文联在一起可以说是一部缩写定州穆斯林的《春秋》。定州清真寺内遍布各个角落的匾额和楹联 ,对其内容加以分析 ,可以组成一部伊斯兰教教义、教礼、纲常、伦理、历史和哲学思想的小型教科书。本文试分析一下定州清真寺的匾额和楹联 ,以求国内阿林 (学者 )们的赐教。定州清真寺大门口东边原有一座汉白玉石牌坊 ,石牌坊中门上方嵌一长方形汉白玉条石 ,其朝东一面刻有雄…     

清真寺与回民社区

清真寺与回民社区马劲一、探讨问题的出发点回族是我国信仰伊斯兰教的１０个少数民族之一，散居全国城乡，分布最广。它在长期的历史发展中形成了＂大分散、小集中＂的居住特点。在农村，形成单独的自然村落，在城镇，亦多密集于关厢或街巷里弄。我们所称的回民社区，即指...     

清真寺与回民社区

清真寺与回民社区马劲一、探讨问题的出发点回族是我国信仰伊斯兰教的１０个少数民族之一,散居全国城乡,分布最广。它在长期的历史发展中形成了＂大分散、小集中＂的居住特点。在农村,形成单独的自然村落,在城镇,亦多密集于关厢或街巷里弄。我们所称的回民社区,即指...     

济宁回族与清真寺

济宁回族与清真寺沙彦振马洪彬山东省济宁市是个多民族居住的城市,有回族、藏族、布依族、满族、俄罗斯族、朝鲜族、维吾尔族、蒙古族、高山族等３０多个民族。汉族居多,回族是少数民族中人口最多的民族,全市共约有５万人。他们虽长期与当地其他民族杂居,但仍保持着本...     

阿城回族与清真寺

阿城是我国北部边陲一个回族比较集中的小城市,这里族兴、寺盛、教隆,在黑龙江省有较高的知名度。阿城回族人数,乾隆     

清真寺的建筑与功能

世界各地清真寺的建筑艺术，丰富多彩，形式多样。中国清真寺的建筑风貌，各具特色。这是外来的伊斯兰教文化与中国传统文化相融合的结果。有的清真寺是典型的中国宫殿式建筑，庭院数进，宽敞明亮，曲栏环绕，松柏碑亭；有的是大殿奠基高于地面，信徒礼拜时拾级而上，殿内阳光充足，空气清新；有的是建于万绿丛中，殿顶飞檐四出，角亭对立成群；有的是雕梁画栋，拱门向上，大殿深处饰以《古兰经》经文的浮雕，显得分外肃穆庄严；有的是塔楼突起，独树一帜；有的是高大角亭突出一格，矗立殿后；有的是拱门成排，圆顶一塔，辉映对峙；有的是大…     

寻甸回族与清真寺

寻甸回族彝族自治县位于滇东北,是云南省回族较多的县份之一,截至1989年底,有回民46978人,约占全县总人口的11％;回族遍及146个自然村,大多分布在城镇和交通要道上。     

张家口市的回族与清真寺

张家口市位于河北省西北部,为蒙古高原南麓,燕山环抱的山谷盆地城市。张家口市内辖有桥东、桥西、茶坊三个区,外有宣化区、下花园区、庞家堡区和宣化县。总面积为580平方公里。总人口95万人。据《元史》记载:“张家口、万全。     

庄河县回族与清真寺

庄河县地处辽东半岛,约有回族1000多人,主要聚居在青堆镇、县城两地,青堆镇约有800人。青堆镇是辽东半岛的古镇之一,至清时已是黄海岸较繁华的商埠。明初始有回回涉足此镇,他们以经商为主,至明中晚期,这里的回回已有几十人。他们在紧靠集市的西北处修建了清真寺,先建了三间草堂为礼拜堂,后又陆续建了沐浴室、南北讲堂。     

凤城穆斯林与清真寺

辽宁省凤城满族自治县,是一个多民族居住的地方,历史上有满、汉、蒙、回、锡伯、朝鲜等六个民族;解放后,又迁进了藏、壮、土家、白、黎、苗、羌、高山、侗等民族。全县现有近60万人,其中回族为4487人(第四次人口普查数据)。     

台湾穆斯林的历史与清真寺

<正>一、台湾穆斯林的历史台湾穆斯林人口主要聚居在台北、桃园、台中和高雄。追溯台湾穆斯林的根源,大多认为台湾现在的穆斯林多数是在1949年前后受国内战争影响而前往台湾避难的人,包括军人、公务员和教师等及其家眷子嗣和随从等。文献记载,当时身为中华民国国防部长的白崇禧和军事将领马步芳等官员等一行两万多人移居台湾。严格说来,这应该是穆斯林入住台湾的第     

台湾的清真寺

台湾的清真寺墨骥台湾是祖国一座美丽的宝岛，现有穆斯林近５万人，主要散居在台北、台中、高雄、桃园等地。据学者考证，伊斯兰教最早于南宋时，由居住泉州等地的阿拉伯客商迁居台湾而带入的。１７世纪，福建沿海等地的回族穆斯林随郑成功前往台湾，为大批回族穆斯林入台...     

成都的回族穆斯林与清真寺

成都在唐五代时期就有穆斯林居住,五代前、后蜀时,有波斯血统李询、李玹、李舜絃兄妹先后在梓州(今三台县)、成都居住。李殉能诗文,著有《琼瑶集》,今失传,唯《花间集》选其词三十余阙,又著《海药本草》,李时珍《本草纲目》引用     

营口大石桥的回族与清真寺

每与乡亲们闲谈的时候,忆及老一辈人奠基清真寺的艰苦岁月,深感先人们对主道之虔诚,唯圣行而恪守,虽处于当时的艰难困苦生活中,大都以捐资建寺兴办教门为己任,做一个诚挚信仰的穆斯林;更认识到朝拜真主乃“板代”的天职,遵守圣行是穆民的美德。承领真主的慈惠,大石桥的穆斯林在1920年得以购地建屋奠定了清真寺的雏形。六十多年过去了,还清楚地记得,老一辈先人们,为了创建给主叩头的场所,勒紧裤带拿“乜帖”的精神,堪称我们后辈人的楷模。     

论汉语景教经文的传述类型

汉语景教经文是指本世纪上叶先后发现的《序听迷诗所（诃）经》、《一神论》、《宣元至本经》和《志玄安乐经》。前两篇译述于初唐,可称阿罗本文典;后两篇译述于中晚唐,可称为景净文典。阿罗本文典中尽管有佛道名词,但在福音宣讲和教义传述上,基本忠实于景教原典精神,具有原典化神学的类型特征。但在景净文典中,无论在理念的传述或语言的表达上,佛道两教思想浓重,明显具有本土化神学的类型特征。由阿罗本文典的原典化传述类型转向景净文典的本土化传述类型,导致了教法义理逐渐暗淡湮没,这是唐代景教失败的原因之一。