帛书《要》篇史官之“数”的内涵探究

先秦时期的巫、史,无论是在文化上还是职能上是既相互区别,又相互联系的。帛书《要》篇言及巫史之辨,以"数"作为巫、史治《易》的区别所在。巫者幽赞于神明而示吉凶,史官明乎数而推吉凶。先秦史官所处自然理性发展的新时期,又主"天官"掌有天文历法之职,天文历法又指称为"数"。随着近些年彝族十月历的发掘,使得远古历法得以重见天日。而《系辞传》所载的"天地之数"更与以天干为分类体系的十月历法特征相符,使得先秦时期易数与历法的关系的探究更近了一步。历法、占筮的目的皆在于"授以民时",顺时而动,于此可知《要》篇史官之"数",即为天文历数。     

穆斯林与中华文化

穆斯林与中华文化魏德新伊斯兰教于七世纪中叶传入中国，历经千余年，穆斯林对中国科学文化的发展，作出过重要贡献。天文历法据《新唐书》记述，《九执历》周天３６０°，无余分。但中国传统历法周天为３６５°，故清代天文学家梅文鼎指出，以３６０°为周天＂实本回回＂...     

中国伊坛一柱——金天柱思想研究

一明朝洪武元年（１３６８年），徐达、常遇春攻占元大都北京城，缴获了大量的文献资料，在这些文献资料中“惟秘藏之数百十册，乃乾方先圣之书，我中国无解此文者”。所谓乾方先圣之书，就是用阿拉伯文、波斯文写成的伊斯兰教经典和天文星象学、历法学等科技书籍，这些书籍只有“回教”人能读懂。朱元璋爱惜人才，器重回回学者，于国都南京特设回回钦天监。“洪武二年四月征故元回回司天台官郑阿里等十一人至京”①。“明洪武十五年九月诏翰林李、吴宗伯同回回大师马沙亦赫等译回回历”②。到了洪武三十一年（１３９８年），回回钦天监虽然…     

“绝地天通”中的宗教与历法

绝地天通是中国文明史上的重大事件,它既是宗教事件,也是历法事件,因为中国古代巫教的核心就是天文历法。绝地天通确立了统一历法,重黎是掌握历法天道的巫师,它与《尧典》中的“观象授时”和《易传》中的“神道设教”都是以天文历法为核心,确立了自然与文明的区隔,却并非绝对的天人分裂,而是总体上的天人合一关系的一个重要方面。     

教历浅谈

伊斯兰教历的制定方法有三种,即依教法寻月、排定计算和天文观测。其中排定计算历法又有三十年闰十一(30年为一周期,有11个闰年)和八年闰三(8年为一周期,有3个闰年)之分。《教历浅谈》一文,即是对三十年闰十一排定计算历法的综合性较全面的叙述,此文有助于人们了解历法知识,现予刊载。至于其中有关宗教节日的具体日期,还应结合教法规定确定,文内所列日期仅供参考。     

徐光启·科学·天主教

徐光启是我国历史上杰出的科学家,也是关心国计民生的爱国者。他继承和发扬了我国古代的科学成就,又吸取并介绍了外国的科学、技术。他在天文、数学、历法、测量、水利、农业等方面都做出卓越的贡献。他矢志练兵制器,加强国防,抗敌御侮,是一位爱国的政治家。(人民日报1983年11月10日据新华社电)他离开我们已经三百五十三年了。徐光启字子先,号玄扈,明嘉靖四十一年(壬戌)三月廿一日(公元1562年4月24日)诞生于南直隶松江府上海县南门太卿坊(旧居在今上海市南市区乔家路234-244号,     

略论汉代的科学思想

<正> 随着汉代社会经济的发展,相应地在天文、历法、算术和医学等科学技术方面也都比先秦有了很大的进步。在天文历法方面,从西汉起,已经有了日食时太阳的方位、初亏和复圆时刻、亏起方向的日食观测记录。司马迁在《史记·天官书》里,详细记录了周天的星座以及金、木、水、火、土五大行星运行的情况。汉武帝时,司马迁与天文学家唐都、落下闳等制作“太初历”,其中关于五大行星的会合周期(即连续两次和太阳相合的时间)和现代测定的数值相     

《回回药方》——中阿医药文化交流的结晶

《回回药方》是一部回回医药方书,系明代手抄本,现存北京图书馆,由于目录上佚,故不知作者称名及有关情况。原书共36卷,现存目录下,卷12、30、34共4卷,大约为原作的九分之一。因此,这部书虽只残存4卷,但却为我们了解回回医学,研究中国—阿拉伯医药文化交流史提供了珍贵资料。     

宋元以来的中国穆斯林天文家

我国回族在形成过程中,不断带来阿拉伯、波斯等地的优秀文化,回回天文学就是一颗耀眼的明珠。从宋代以后,一批批穆斯林天文家来到中国。他们长于历算,能编撰精密的历法、预报日食、月食和五星(金、木、水、火、土星)的运动,测定时间和地理纬度,并有一整套构思新颖、结构独特的     

札马鲁丁在天文地理学方面的贡献

札马鲁丁在天文地理学方面的贡献吕患成札马鲁丁，又译札马刺丁，生卒情况不详，中国元代回回天文、地理学家，精于历算。《元史·历志》称他为“西域札马鲁丁”。国内学者有两种认定，一是中国少数民族，而且是回回人；也有的说是波斯人或阿拉伯人。当然也有使用《元史》...     

绵阳出土西汉木胎漆盘纹饰识读及其重要意义

1995年四川绵阳出土西汉木胎漆盘(Ⅰ式)是太极八卦盘,其纹饰内涵包括老子太极图、八卦六十四卦生成序、河图洛书、十月太阳历、阴阳合历、二十八宿、干支、节气、大衍数等几乎所有中国古代天文历法和《周易》数理;木胎漆盘与江淮流域各省出土的双耳S形圆图(即老子太极图)证实宋、明之际易学图书学的兴起与道家易学、道教易学传出有关,邵雍先天图、刘牧河图洛书、周敦颐太极图及阴阳鱼太极图均源自道家、道教,道家易、道教易源头在《归藏》,它们是有别于《易经》、《易传》、儒家易传承关系的另一易学传承系统;木胎漆盘的出土和识读对易学史和中国文化研究具有重要意义。     

黄道十二宫与道教关系考论

<正>在古代,天文学与星占学的分野十分模糊,两者几乎可以并行而论。在古人看来,天文(星占)学不仅仅是观测记录天体运行的一门纯粹技术,更是一种与政治得失、个人休咎密切相关的知识体系。古代中西方对此的认识基本一致。黄道十二宫作为西方天文星占学的基本理念,发源于巴比伦,完成于希腊,后由希腊东传印度,影响广及欧亚。黄道十二宫原是西人为了表示太阳在黄道(带)上的运动位置而拟定的称谓,与中国古代以赤道观测为基础的天文历法学相互区别,独立发展。隋唐时期,随着印度     

“以儒诠经”的历史启示

<正>一、"以儒诠经"是明清穆斯林学者的自我觉醒伊斯兰教自唐朝传入中国,在中国的传承和解读都是"家传心授"的模式,这种模式较为保守。在元朝,穆斯林的社会地位较高,其中有许多人入仕从政,如"回回司天监""回回国子监学""广惠司"等(1)。东来的穆斯林把当时伊斯兰世界的天文、历算、医药、建筑等传入中国,并得到进一步发展,为中国社会经济的发展做出了贡献;但是没有把《古兰经》翻译成汉文,也没有用汉文阐扬     

意大利籍耶稣会士熊三拔及其中文著作考述

意大利籍耶稣会士熊三拔于1606年来华。在华传教多年,积极学习中国语言文字,结识诸多中国士大夫,对中国的传统文化有着深刻地了解。在明末清初中西文化交流中,熊三拔是科学传教的先驱者之一。在中国传教约15年,留下了《泰西水法》、《简平仪说》、《表度说》、《象数论》等诸多中文著作。作为西方水利科学技术的专家,所撰中文著作介绍了西方天文、历法、水利等技术,对中国的水利科学技术、天文历法发展产生深远影响,促进了中西文化交流,因而他成为了天主教来华史上的一位重要人物。     

在“西历”“西法”与“舜琯”“尧坛”之间——徐光启诗文撷英

徐光启是我国明代杰出的科学家，他在数学、天文、历法、农政、水利、军事等方面均有伟大的贡献，这是他与一般传统士大夫的迥异之处；同时，他对社会政治、经济乃至宗教等方面均发表过不少有价值的见解。在他丰富的著作中文学作品占的比重不大，从现在印行的王重民辑校、上海古籍出版社出版的《徐光启集》来看，在卷12的“杂文、     

《法音》一九八四年目录

第一期(3)学习《邓小平文选》 是一项长期的任务赵朴初(5)中国佛教协会驻会人员 认真学习《邓选》(6)从“观音赴日”到“鉴真回国” 赵朴初(7)向孟加拉国人民祝贺新年李荣熙(8)《入中论》讲记 法尊法师讲隆莲笔记(17)禅风·学风·文风 —《五灯会元》新探苏渊雷(24)《六祖坛经诸本集成》前言 柳田圣山著俊忠译(27)日本新编《大藏经索引》介绍 王雷泉(31)一行禅师在天文历法上的贡献(32)弘一法师在福建(37)老舍与佛教的二三事(39)巴山俄水话石佛(42)斯缅泰三国的佛教关系(44)禅林清韵 明肠贾题韬(45)让学生得到更多的知识刘学文慕显天城金章…     

元代一首记述回回人宗教生活的诗

近日浏览元人文集,偶见张昱《可闲老人集》(四库全书珍本)卷二《辇下曲》中有一首记述元代回回人宗教生活的诗,现抄录如下:     

书讯

本书是国内外第一部综合研究马王堆天文书的专著。我国古代的”天文”书籍,与现代自然科学中的天文学著作性质有别,它们除记载天文、历法等科学知识外,还记载了大量思想文化方面的信息,对研究古代思想文化也具有重要参考价值。《五星占》、《天文气象杂占》、《日月风雨云气占》等三种马王堆天文书,是目前所见时代最早的一批中国古代天文书,因而具有十分重要的学术价值。     

孟喜易学略论

孟喜易学略论傅荣贤孟喜可谓西汉今文易学派的开创者。他曾参加过著名的石渠阁辩经大会。他的易学卦气说，直接影响了汉代易学的重要代表人物京房。因此，本文的“略论”或可揭示出汉易发生发展的历史过程及其最初的基本品格特征。一、吸收了天文历法的最新成果，又为天文...     

山东大学图书馆馆藏易学书目(续完)

专著 易象妙于见形论 一卷 (晋)孙盛撰;(清)马国翰辑 玉函山房 古易考原 三卷 (明)梅(族鸟)撰 无求备斋