“溥仁寺”情结

我的好几位远方亲友来承德，都提出要看一看溥仁寺。当我告诉他们溥仁寺还没向游人开放时，他们全都睁大了惊奇的眼睛。“为什么？！，”我无可以对。我百思不解。前几日北京来了两位佛学老前辈又要我带他们去参观溥仁寺，我真是很为难。“溥仁寺是康熙皇帝家庙，居外八庙之首。内蒙古、沈阳、北京的一些老满族，对溥仁寿情有独钟，来承德后都要先拜溥仁寺而后再拜其它庙。”郑老说。“我们俩都七十多岁了，来承德一趟也不易，劳驾小武带我们到庙址上看一眼，好吗？”真情如此，深情如此。我怎能拒绝？打了个出租来到喇嘛寺村头。下了车，两…     

陈鲁豫不做“心灵女王”

1995年，初到美国的陈鲁豫看到了一期奥普拉·温弗瑞主持的谈话节目，她一下子被深深吸引住了，从那一天起，像奥普拉一样说话，做一档奥普拉式月播访谈节目就成了她心中的梦想。几年以后，陈鲁豫在香港凤凰卫视将这个梦想变成了现实，这就是凤凰卫视人气极高的一个当家栏目——《鲁豫有约》。而奥普拉也始终是陈鲁豫心目中的偶像。[第一段]     

陆游的“梅情结”

在中国文学史上,陆游是一位非常热衷诗歌创作的爱国诗人,他曾自称在六十年间万首诗。在诗人数以万计的诗作中,我们发现诗人的很多咏物诗多以梅花为意象,在诗中,他或抒发喜爱惆怅之情,或表达个人爱国之志,或说明客观事理,称得上是句句系梅,处处写己。     

道教文化的“竹”情结

正竹,挺拔有节、虚心质朴、正直高洁、清雅脱俗,是中国传统美德的物质载体。古代道人更是视之为虚、直、贞超凡道德境界的象征。道教爱竹,竹与道教文化精神相通,因此,在各个方面将其与道教思想紧密结合。一最早,"竹"在道教文化中奠定地位始于"尸解"。据《后汉书·王和平传》载:"尸解者,言将登仙,假托为尸以解化也。"所谓尸解,即道士羽化后假托一具体实     

谁的“边地情结”?

本文为对丁一先生《〈药师佛本愿经〉是伪经吗?》一文的回应。文章例举一系列事实,证明中印文化交流并非单行道。指出现存《药师经》并非如丁一先生所说"真伪不存在问题"。文章介绍梵汉《药师经》的年代,并对文本进行考察,指出依据目前的资料,逻辑的结论只能是《药师经》梵本从汉文翻译。文章指出,"丁文"对佛教"中国"与"边地"的把握不正确,从中体现的是丁一先生的"边地情结"。     

“花痴之国”的乡野情结

正带你选择一棵适合在花园中生长的树,告诉你种出有两种颜色花朵的秘诀,甚至手把手教你如何为来往的蜜蜂准备个落脚之地……植物课堂,园艺之旅,亲子活动——春暖花开的4月,英国皇家园艺学会连续第六年推出全国园艺周活动,主题是帮助更多新手展开园艺生活。一时间,英国的公园、植物园中人头攒动,有花痴之国美誉的英国,开始了今年第一轮园艺热。英国人酷爱园艺全球闻名。     

傅铁山主教的“奥运情结”

2003年8月3日晚,北京天坛祈年殿前,在一片如潮的欢呼声中,第29届奥运会会徽诞生了。细心的人会注意到,就在中央政治局常委、全国人大常委会委员长吴邦国与国际奥委会第二十九届奥运会协调委员会主席维尔布鲁根先生将充满中国文化神韵的第29届奥运会会徽高高举起的时候,站在他们后面的傅铁山副委员长因激动而红光满面,有力地拍着手掌。也就在同一天的上午10时,维尔布鲁根先生在北京奥组委秘书长王伟的陪同下,来到天主教北京教区参与弥撒,进教堂之前,他径直来到主教府客厅的门前,与迎上前来的傅铁山主教亲切握手。傅主教热情地拉着这位老朋友…     

警惕——大学城内的“地区情结”

众所周知.与中、小学等普及教育形式不同,高校办学规模大、程度高,形成了密集于大都市的分布格局。因而高校这座象牙塔也必然是由来自各个地区的莘莘学子们堆砌而成。高校的这种地区性也不可避免地影响着塔内的天之骄子。在当今的大学生中间,就存在着种种“地区情结”!其上折射着当代大     

贪腐官员“风水”迷信情结剖析

"风水",古已有之。《现代汉语词典》释:风水,指住宅基地、坟地等的地理形势,如地脉、山水的方向等。迷信的人认为风水好坏可以影响其家族、子孙的盛衰吉凶。中国历史上,黎民百姓缺乏科学知识而迷信风水,帝王将相"不问苍生问鬼神"。历史发展到今天,风水迷信又沉渣泛起,一些官员、"老虎"、"苍蝇"更是屡陷"风水漩涡",不信马列信鬼神。深入考察官员的"风水"拙劣表演,揭示这种现象的本质、原因,提出治理"风水"迷信的对策,无疑对于培育和践行社会主义核心价值观,建设社会主义法治国家,将是件很有意义的事情。     

转变不良认知 战胜“自卑情结”

每个人身上普遍都存在着自卑感,适度的自卑是正常的且具有一定的动力作用,它可以推动个体去追求补偿,在某方面获得成功。可是,凡事都有度的限制,一旦这种自卑感无限蔓延下去,就会把人搞得心灰意冷、万念俱灰,原本正常的自卑感也就演化成了严重的“自卑     

传统造物情结:说“三”

中国传统文化中对于三的普遍认同,如果单从形式的角度说,其不仅客观反映了人类早期造物的稳定意识,而且透析出人类生命结构中对形式美的感性认识它与中华文化一脉相承的造型观念和思维定势还在更深的宇宙哲学层面上验证了三生万物这一哲学命题。     

时尚女王的奥秘

她是一名孤儿，只身流浪来到了巴黎，在友人的资助下开了一家帽子店。她低价从豪华的商店购买了一批过时、滞销的女帽。她把帽上俗气的饰物统统拆掉，适当地加以点辍，改制成明朗亮丽的新式帽子，透着新时代的气息，非常适应大众化的趋势。并且她亲自为顾客示范帽子的戴法，一反常态，总把帽子前沿低低地压在眼角上，显得气度非凡。这种新款的帽子，很快成为巴黎妇女的最爱。这个女孩就是卡布里沃·香奈尔。那种叫“香奈尔”的帽子，很快成为时尚。[第一段]     

道教文化的“竹”情结北大核心CSSCI

竹,挺拔有节、虚心质朴、正直高洁、清雅脱俗,是中国传统美德的物质载体。古代道人更是视之为虚、直、贞超凡道德境界的象征。道教爱竹,竹与道教文化精神相通,因此,在各个方面将其与道教思想紧密结合。一最早,“竹”在道教文化中奠定地位始于“尸解”。据《后汉书·王和平传》载：“尸解者,言将登仙,假托为尸以解化也。”     

美国汉学家李克教授的“中国学情结”

美国著名汉学家李克是中国典籍《管子》的权威英语译者。通过他对《管子》一书长达五十余年的翻译与研究历程,他所选择的翻译策略和翻译规范,以及他对授业导师卜德教授的师承,和他对宾夕法尼亚大学中国学的不断开拓,我们可以窥见其"中国学情结"之一斑,同时文章也梳理了在其翻译与研究中,他与中国友人结下的深厚情谊。     

“低”有“低”的韵味

世上事,宜高则高,宜低则低。高薪、高寿、高兴,高科技、高效益、高速度……人皆爱之,"诺奖"级的精英、精彩、精品,越多越好。不想当元帅的士兵不是好士兵。但"万丈高楼平地起","千里之行始于足下",再高明的建筑师,也得从夯实地基开始。一切"高"都是从"低"处起来的。一座城市的文明评价,不在于其楼多高、街多宽、富人多阔,而在于其小街陋巷是否平整,公共厕所是否洁净,平民收入是否小康。一位官员的官德评价,不在其公共场合的侃     

“有我”与“无我”

我是渺小的,如水滴;我是强大的,能穿透坚硬的石头。我是卑微的,如小草;我是高贵的,能浸润出生命的诗意。我是孤独的,如种子;我是博大的,能收获整个秋天的丰硕。     

体悟“无”与“有”

在道教义理中,"无"和"有"是一对非常重要的概念,它是道门先哲研究天地万物的起源、运化及归根的一对高层次概念,是认识事物发展变化的哲理工具,应用范围极广。对宏观可以无限大,对微观可以无限小,不论有间无间,以"无""有"论之,无不中的。不断加深对"无""有"内涵的学习和领悟,对生活与修道都有重要的指导意义。本文拟从以下三个方面来谈谈自己对"无"和"有"的体悟。     

“有生活”的生活

没有吃过西红柿的人,就不会有对西红柿的感受,也不要对西红柿的味道作评论,你可以评论吃过的西瓜之类．搞创作也一样,作家只能写好自己熟悉的生活．正如史铁生先生对“文学创作须有生活”的理解：“任何生活中都包含着深意和探情．任何生活中都埋藏着好作品,任何时间、地点都可以出现好作家．”这段话对于生活——作品——作家三者的关系;无疑是一种独辟蹊径的精辟见解。对于现实生活中活着的人,正象史先生分析的那样,你无法将他们的生活分解为“有生活”和”没有生活”．可是艺术创作却要求“有生活”,否定“没有生活”．这也是正…