苏州评弹表演艺术的传承与发展

一、苏州评弹发展的历史概要 我国曲艺品种繁多,各种曲艺都具有各自的独特风格和浓郁的地方色彩.苏州评弹是指苏州弹词和苏州评话的合称,这两种形式在同一节目中演出时即称为"评弹".     

历史文化名人信仰系列之三十六:庐隐

正庐隐(1898-1934),原名黄淑仪,福建省闽侯县南屿乡人,著名作家,与冰心、林徽因齐名并被称为"福州三大才女",著有《海滨故人》、《曼丽》、《归雁》等小说集,以及《灵魂可以卖吗?》、《余泪》等一系列基督教小说。她是中国现代文坛上风格独具的女作家,著有《海滨故人》、《曼丽》、《归雁》等小说集。她与冰心、林徽因齐名,被称为"福州三大才女",常以感伤悲婉的抒情笔调,抒写知识女性在社会奋斗、爱情追求途中的种种坎坷与不幸。     

无法沉醉的独语者--论林徽因与她的小说世界

林徽因的才情颇受世人赞赏,然而目前对其小说的研究与理解还不够深入.本文从林徽因的个性气质出发,分析她的小说的表现方式和风格,蕴含的个人情怀及成因,从而挖掘出林徽因小说的潜隐层面的意蕴.     

悲哀:研究生背不动“小偷”的心理包袱自杀

在一桩蹊跷的盗窃案中,一位品学兼优的研究生平白无故地成了此案的重要嫌疑人。在众人怀疑的目光中,研究生因不堪精神重负心理崩溃而自缢。事隔两年,当真正的梁上君子落网后,此案才得以真相大白。冤死的研     

拒绝走关系的梁思成夫妇

正梁思成出生于1901年,是我国著名的建筑历史学家、建筑教育学家。曾与妻子林徽因一起参与人民英雄纪念碑、中华人民共和国国徽等作品的设计。1924年6月,清华大学毕业后的梁思成,携林徽因赴美国费城的宾州大学学习建筑学。1927年,梁思成获得硕士学位后,继续到哈佛大学学习建筑史,研究中国古代建筑。     

周易“易”之本义

<正> 对于《周易》的“易”字,各家解说不一:《易纬·乾凿度》说:“易,一名而含三义:所谓易也,变易也;不易也”;《系辞传》说:“易者象也”;“生生之谓易”,韩注:“阴阳转易,以成化生”;《礼记·祭义》以为“昔者圣人建阴阳天地之情,立以为易”,《疏》谓“立此阴阳以作易”;《说文》引“秘书说:日月为易,象阴阳也”。所以,《庄子·天下篇》说:“易以道阴阳。”这些解说,都说出了“易”含阴阳转变化生的哲理。至于分歧之处,一是说“易”是“不易也”,即变易之道和贞正的原则是始终不变的。另一是秘书说:“日月为易”。     

苏味道的味道

正苏味道,不是指苏式甜点的味道,也不是苏州评弹的味道,苏味道是个人,栾城人,大男人,两度做过唐朝的宰相,还以其音律贡献,发端了初唐近体诗的创作。如此显赫的官职兼文名,然而嗅遍《新唐书》,闻遍《唐才子传》,从几行简单如履历表的文字里,既品不到酸辣,也尝不到甘香。不仅全不似以其府第命名的老酒,还真如后世史家所揶揄:他甚至没有大蒜的味道,腐     

这才是媒体应向人间洒播的“爱”:——读《心理世界》一篇文章想到的

我常这样想,社会人生中,性也好,爱也好,都是很纯洁、很美丽的,可怎么在我们的一些报刊宣传中,硬是表现的那样令人作呕而不可思议。不要说对“爱情故事”的扭曲,即使是“性”与“爱”这两个圣灵的字眼都给玷污了,更可恶的是毒化了人文环境与空气,毁坏了一个又一个的梁上君子。在我看来,所谓真正的性爱无外乎两个内核:一是给人以生活乐趣与丰实;二是给人以追求与力量。性爱是一种动力与鼓舞,性爱是一种约束与激励,但遗憾的是我们许多(用这个字眼一点也不为过)报刊,在许多的时候登载了许多相反的内容:什么被人强奸却感到从没有过的快感与亢奋,什么办公室里男男女女奸情ABC,什么见面两小时就上床、悔恨爱来得晚了,什么“公媳情”、“叔嫂情”、“一夜情”……人们都在咒说世风日下,又都在诉苦这来自于制度渊源。我却认为,这里面应该有制度的原因,但我们的报刊媒体就没有责任了吗?责任就在于胡编乱造不负责任,肆意污染不计后果。党和国家一再强调报刊要宣传主旋律,要弘扬正气,我们的一些报刊做到了吗?     

牧场漫笔之二:“驴……驴驹……”

读《路》和《可》这二本福音书,似乎给人看见,主荣进圣城所用牲口仅是一匹驴。可《太》则清楚记录说:“你们……必看见一匹驴拴在那里,还有驴驹同在一处。”又说:“牵了驴和驴驹来。”还引旧约说:“你的王……骑着驴,就是驴驹子。”有解经家说,这里的“就是”在     

中国古代逻辑中的推理论(上)

中国古代的逻辑家把推理(包括论证)叫做“说”。他们对于“说”即推理论证的实质、作用、原理和方式等都有深刻的论述。一、说的实质和作用。《经上》说:“说。所以明也。”《小取》说:“以说出故。”“说”的原意是说明、解说。作为思维形式的“说”的实质,在于揭示一个“辞”(结论或论题)所以成立的理由,即确立结论对前提,或论题对论据的依赖关系。这种依赖关系是事物因果联系的反映。事物的“故”(原因)是必然引起另一现象的现象。《经说上》说:“故     

伊斯兰教清洁观中话生态

正《古兰经》说:"真主所派遣的一个使者,他诵读纯洁的册页"。(98:2)又说:"真主是喜爱清洁者的。"(9:108)还说:"唯带着一颗纯洁的心来见真主者,[得其裨益]"(26:89)《古兰经》经注对以上经文这样解释:"真主所派遣的使者,并让他为人类诵读洁净的《古兰经》,真主     

伊斯兰教“杜阿”与心理治疗——从马坚先生译“祝由”一词谈起

<正>一、"祝由"与心理治疗《古兰经》说:"真的,灵魂达到锁骨,有人说:‘谁是祝由’的?"(75∶26-27)。马坚先生将《古兰经》原文中的     

天齐渊地理位置考辨

《史记·封禅书》云:“齐所以为齐,以天齐渊也。”作为齐国因以命名的天齐渊,其具体地理位置史存两说:一说天齐渊即临淄故城南15里之温泉:一说是临淄故城东南8里之龙池。本文拟就所见的有关史志资料,结合实地考察、遗存、碑记,考辨其确切地理位置,并与不同说者商榷。温泉说,近见于《临淄区志》载:“天齐渊俗名温泉,位于牛山脚     

关于“韩非读过《文子》”及其他

一、关于“韩非读过《文子》”《韩非子·内储说上》《七术·必罚》一节中说:“赏誉薄而谩者,下不用也;赏誉厚而信者,下轻死,其说在文子。称若兽鹿。”这是属于“经”的内容,在下文“说”部分,对此有明确的解释:　　齐王问于文子曰:“治国何如?”对曰:“夫赏罚之为道,利器...     

论《春秋纬》中的春秋学思想

《春秋纬》是相对《春秋公羊传》而言的,因此,《春秋纬》中有很多与春秋学相关的思想。我们在此对《春秋纬》的春秋学思想作一分析,由此展现《春秋纬》在春秋学方面的思想特征。一、孔子作《春秋》说最早提出孔子作《春秋》思想的是《孟子》,《腾文公下》说:     

《古兰经》诵读联想

《古兰经》是伊斯兰教的根本经典。“古兰”的原意就是诵读。伊斯兰教的基本功课是念、礼、斋、课、朝,排在五功之首的是念功,即念清真言、念作证言和诵念《古兰经》。在每天五时礼拜的每一拜中都必须按照程序诵念《古兰经》,在穆斯林的重大节日和重要宗教活动场合也要诵念《古兰经》。由此可见,诵读《古兰经》与穆斯林的日常生活紧密相连,而且在穆斯林的宗教生活中占有极其重要的位置。穆圣说:“我的教生最高贵的功修便是诵读《古兰经》”。又说:“早晨学习一段《古兰经》对你来说比礼一百拜副功拜更强”。又说:“《古兰经》是真主的准绳,…     

伊斯兰的五功与道德行为 奉至仁至慈的真主之名

正各位朵斯提:赛俩目!穆圣说:我被派遣的使命是为了完善人类道德。(《艾罕默德圣训集》)穆圣(祈真主赐福之)把完善人类道德作为伟大使命的目的之一,足以说明道德建设在伊斯兰教中的重要性。有人说,道德就是一种善良的行为,是一种礼仪,是一种文化。有人说,道德是一种文明,道德是一种约束。也有人说,道德是一种修养,是一种精神境界等等。不同的人给予道     

“齐东野人”正解

《孟子》一书中有“齐东野人”一语,宋代以来,不少学者把“齐东”解为齐国以东,把“野人”解为无知的野蛮人。如朱熹《四书章句·孟子集注》说:“齐东,齐国之东鄙也”。王献唐先生《山东古国考》说:“孟子说的‘齐东野人之语’大抵是指的莱国和他以东地带”,处在“氏族部落残余状态”的“化外区域”的人民。也有学者把“野人”说成是     

千古斯人心——评《历史名人的心理传记》一书

人之心灵微隐而难摹,而人之存在的心结则会间或影响生命之路向。现实常人如此,历史名人亦然。心理传记作为理解个体内心生活的一扇新窗,不仅标示了心理学研究的别样路径,而且亦对历史名人的存在心结进行了细至的深描。在这个意义上,《历史名人的心理传记》透过心理学视角剖析历史悬疑事件,对林徽因、项羽、武则天等八位历史名人的心理情结及...     

对《逻辑学辞典》的几点批评

《辞书研究》1984年第2期上,有一篇徐庆凯同志的文章《从辞书学角度评<逻辑学辞典>》。这篇文章说:“《逻辑学辞典》……填补了我国专科词典领域的一个空白,为学习和研究逻辑学的读者提供了一个工具,应该肯定是有益的尝试。但是,坦率地说,这本词典的质最不人能令满意。”最近,章沛和王经伦两位同志又在《国內哲学动态》1984年第四期上,发表了《<逻辑学辞典>评介》一文。作者最后说:“《逻辑学辞典》仍不失为我国第一本逻辑学辞典,这是我国逻辑界可以引以为自豪的事情。”这篇文章对那本辞典的优点说得多,而对其缺